[مفرد]: ج شَهَوَات (لغير المصدر) وشَهْوات (لغير المصدر):
• مصدر شهَا وشهِيَ.
• ما يُشتهى من الملذّات المادّيّة "اندفع وراء شهواته- من قلّت شهوتُه قلّت حاجتُه- {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ .. } - {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ} " ، أثار شَهْوتَه : حرّك مكامنَها في نفسه. ... المزيد
• (نف) قُوّة نفسانيّة راغبة فيما يُشتهى. ، الشَّهْوَتان : شهوة البطن وشهوة الفرج. ، شَهْوة جنسيَّة : (نف) إحساس عضويّ كالجوع والعطش يدلّ على حاجة الفرد، ذكرًا كان أو أنثى إلى عمليّة الجماع، بهدف الاستمتاع والإبقاء على النوع.

ج: أَشْهِيَةٌ، شَهَوَاتٌ. [ش هـ و]. (مص. شَهَا، شَهِيَ) بِهِ شَهْوَةٌ لِلِقَاءِ الأَحْبَابِ: الرَّغْبَةُ الشَّدِيدَةُ لِلِقَائِهِمْ. "بِهِم شَهْوَةٌ إِلَى طَعَامِ أُمِّهِ" شَهْوَةُ الْمَلَذَّاتِ: مَا يُشْتَهَى مِنَ الْمَلَذَّاتِ الْمَادِّيَّةِ. آل عمران آية 14زُيِّنَ للنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالبَنِينَ وَالقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ . (قرآن).

ج أشهية وشهوات وشهى. 1-مص. شها وشهي. 2-رغبة النفس رغبة شديدة في ما تحبه وتريده. 3-قبول الطعام بارتياح. 4-ما يشتهى من الملذات الجنسية.

الرَّغْبَة الشَّدِيدَة وَالْقُوَّة النفسانية ال راغبة فِيمَا يشتهى وَمَا يشتهى من الملذات المادية (ج) شهوات وأشهية وشهى وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {زين للنَّاس حب الشَّهَوَات من النِّسَاء والبنين والقناطير المقنطرة من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَالْخَيْل المسومة والأنعام والحرث}

بفتح فسكون مص‍ شها وشهي ، ج أشهية وشهوات ، طلب النفس . ما يلائمها. - طلب النفس الجماع . ( والشهواني : الشديد الرغبة بالشهوات )

أن الانسان قد يشتهي ما هو كاره له كالصائم يشتهي شرب الماء ويكرهه، وقد يريد الانسان مالا يشتهيه كشرب الدواء المر والحمية والحجامة وما بسبيل ذلك، وشهوة القبيح غير قبيحة وإرادة القبيح قبيحة فالفرق بيهما بين.

قال الطبرسي رضي الله عنه: الشهوة: مطالبة النفس بفعل ما فيه اللذة وليست كالارادة، لانها قد تدعو إلى الفعل من الحكمة.والشهوة ضرورية فينا من فعل الله تعالى. والارادة: من فعلنا.

و.

أن الشهوة لا تتعلق إلا بما يلذ من المدركات بالحواس، والتمني يتعلق بما يلذ وما يكره، مثل أن يتمنى الانسان أن يموت، والشهوة أيضا لا تتعلق بالماضي.

قيل التمني: معنى في القلب وليس هو من قبيل الشهوة، ولا من قبيل الارادة، لان الارادة لا تتعلق إلا بما يصح حدوثه.والشهوة لا تتعلق إلا بما مضى.والارادة والتمني قد يتعلقان بالماضي.وقيل: الفرق بين التمني والارادة: أن الارادة من أفعال القلوب، والتمني قول القائل: ليت كان كذا وليت لم يكن، ويؤيده أن أهل اللغة ذكروا التمني في أقسام الكلام.

أن الشهوة توقان النفس إلى ما يلذ ويسر، واللذة ما تاقت النفس إليه ونازعت إلى نيله فالفرق بينهما ظاهر.

أن الشهوة توقان النفس وميل الطباع إلى المشتهى وليست من قبيل الارادة، والمحبة من قبيل الارادة ونقيضها البغضة، ونقيض الحب البغض، والشهوة تتعلق بالملاذ فقط، والمحبة تتعلق بالملاذ وغيرها.

أن الهوى لطف محل الشيء من النفس مع الميل إليه بما لا ينبغي ولذلك غلب على الهوى صفة الدم، وقد يشتهي الانسان الطعام ولا يهوى الطعام.

الفرق بينهما بأن الهوى يختص بالاداء والاعتقادات، والشهوة تختص بنيل المستلذات.ويدل عليه قوله تعالى: \" ولا تتبع الهوى فيضلك \" أي لا تتبع ما يميل إليه طبعك ويقتضيه رأيك من غير أن يسند إلى دليل شرعى.ويدل على الثاني قوله تعالى: \" زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين \" الآية. حيث بين مراتب المشتهيات بعدها، وفصل أصول المستلذات عقيب ذلك، وعدها.