[مفرد]: ج حَشَّاشون وحَشَّاشة:
• قاطع الحشيش وجامعه.
• بائع الحشيش.
• مُدْمِن تدخين الحشيش المُخَدِّر "رأيته يترنَّح كالحشَّاش- اكتشفت الشُّرطةُ مكانَ اجتماع الحشَّاشين".

[ح ش ش]. (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبالَغَةِ) أُلْقِيَ القَبْضُ عَلَى الْحَشَّاشِ: مَنْ يَبِيعُ الحَشِيشَ أوْ يَشْربُهُ أوْ يُدَخِّنُهُ : جامِعُ الحَشِيشِ أَوْ قَاطِعُهُ أو بائِعُهُ.

ج حشاشة وحشاشون. 1-قاطع الحشيش. 2-جامع الحشيش. 3-بائع الحشيش. 4-مدخن الحشيشة المنبهة.

بقية الروح في المختصر.

ج أحشة. 1-كيس الكبير فيه الحشيش. 2-من الشيء: جانبه.

الجوالق فِيهِ الْحَشِيش وَمن كل شَيْء جَانِبه وهما حشاشان (ج) حشش وأحشة

قَاطع الْحَشِيش وجامعه وبائعه ومدمن تدخين الْحَشِيش (مو)

آلَة يقطع بهَا الْحَشِيش

يحشِّش، تَحشِيشًا، فهو مُحَشِّش ، حشَّش الشَّخصُ : دخَّن الحشيشَ، وهو نبات مخدِّر.

[ح ش ش]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). حَشَشْتُ، أَحُشُّ، حُشَّ، مص. حَشٌّ حَشَّ الحَشِيشَ: قَطَعَهُ حَشَّ الدَّابَّةَ: ألْقَى لَهَا حَشِيشاً حَشَّ عَلَيْهِ: قَطَعَ لَهُ الحَشِيشَ حَشَّ عَلَى غَنَمِهِ: هَشَّ حَشَّ النَّارَ: جمَعَ لَهَا الحَطَبَ حَشَّ النِّيرَانَ: حَرَّكَهَا لِيزِيدَ اشْتِعَالهَا حَشَّ النَّارَ بِالحَطَبِ: قَوَّاها بِهِ حَشَّ الحَرْبَ: أَضْرَمَ نَارَهَا حَشَّ مَالَهُ بِمَالِ غَيْرِهِ: كَثَّرَهُ حَشَّ الفَرَسُ: أسْرَعَ. ... المزيد

[ح ش ش]. (ف: ثلا. لازم). حَشَّ، يَحِشُّ،مص. حَشٌّ حَشَّ النَّبَاتُ: يَبِسَ حَشَّ الجَنِينُ: يَبِسَ في بَطْنِ أُمِّهِ حَشَّتِ اليَدُ: شُلَّتْ.

[ح ش ش].: الأَرْضُ الضَّيِّقَةُ الكَثِيرَةُ الْحَشِيشِ.

[ح ش ش]. يَطُوفُ بِمِحَشَّتِهِ بَيْنَ الْحَشَائِشِ: مِنْجَلٌ لِلْحَشِّ.

[ح ش ش] لَمْ يَبْقَ فِي الْمَرَاعِي إلاَّ الحَشِيشُ: العُشْبُ اليَابِسُ، وَيُطْلَقُ أيْضاً عَلَى الكَلإِ الرَّطْبِ. "تَمُدُّ النَّارَ بِالحَشِيشِ وَالحَطَبِ الجَزْلِ" (ابن طفيل) "نَبَاتٌ مِنَ الْمَزْرُوعَاتِ الْمُنَبِّهَةِ، الْمُخَدِّرَةِ مِنَ القِنَّبِ الهِنْدِيّ، وَيُطْلَقُ عَلَيْهِ أيْضاً حَشِيشَةٌ حَشِيشَةُ القِنَّبِ الْهِنْدِيِّ: نَوْعٌ مِنْ بِزْرِهِ يُسْتَخْرَجُ مِنْهُ مُخَدِّرٌ ضَارٌّ حَشِيشَةُ الدِّينارِ: مِنْ فَصِيلةَ القِنَّبِيَّاتِ، تُسْتعْمَلُ فِي الجِعَةِ كَمَا تُسْتَخْدَمُ مادَّةً طِبِّيَّةً مُدِرَّةً لِلْبَوْلِ "حَشِيشَةُ النَّجْمِ" (نب).: نَبَاتٌ مِنْ فَصِيلَةِ الزَّنْبَقِيَّاتِ، يُسْتَخْدَمُ فِي تَحْضِيرِ بَعْضِ الأدْوِيَةِ.

[ح ش ش].: الأَرْضُ الضَّيِّقَةُ الكَثِيرَةُ الْحَشِيشِ.

[ح ش ش]. يَطُوفُ بِمِحَشَّتِهِ بَيْنَ الْحَشَائِشِ: مِنْجَلٌ لِلْحَشِّ.

[ح ش ش] حُشَاشَةُ الْمُحْتَضِرِ: بَقِيَّةُ الرُّوحِ فِيهِ حُشَاشَةُ القَلْبِ: رُوحُ القَلْبِ، رَمَقُ الحَيَاةِ.

‏ ‏(‏الحَشُّ‏)‏ بفتح الحاء وضمها البستان وهو أيضا المخرج لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، والجمع ‏(‏حُشُوش‏)‏‏.‏ و‏(‏الحَشِيشُ‏)‏ ما يبس من الكلأ ولا يقال له رطبا حشيش‏.‏ و‏(‏المَحَشُّ‏)‏ بفتحتين المكان الكثير الحشيش‏.‏ و‏(‏المِحَشّ‏)‏ بكسر الميم ما يُقطع به الحشيش‏.‏ والوعاء الذي يجعل فيه الحشيش يُفتح ويُكسر، والفتح أجود‏.‏ و‏(‏حَشَّ‏)‏ الحشيش قطعه وبابه رد، و‏(‏أحَشَهُ‏)‏ طلبه وجمعه‏.‏ و‏(‏الحُشَّاشُ‏)‏ بالتشديد الذين ‏(‏يَحْتشُّونه‏)‏‏.‏ و‏(‏حَشَّ‏)‏ فرسه ألقى له حشيشا وبابه أيضا رد‏.‏ وفي المثل‏:‏ أحُشك وتروثني‏.‏ ولو قيل أحسك بالسين لم يبعد‏.‏ و‏(‏أحَشَّيتِ‏)‏ المرأة فهي ‏(‏مُحِشٌّ‏)‏ إذا يبس ولدها في بطنها‏.‏ وفيه لغة أخرى جاءت في الحديث ‏(‏حَشَّ‏)‏ ولدها في بطنها‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ وبعضهم يقول‏:‏ ‏(‏حُشَّ‏)‏ بضم الحاء‏.‏ ‏ ... المزيد

الحَشِيش يابِسُ الكَلإِ زاد الأَزهري ولا يقال وهو رطب حَشِيش واحدته حَشِيشة والطَّاقة منه حَشِيشة والفِعْل الاحْتِشاش وأَحَشَّ الكلأُ أَمْكَنَ أَن يُجْمع ولا يقال أَجَزَّ وأَحَشَّت الأرضُ كثر حَشِيشُها أَو صار فيها حَشِيش والعُشْبُ جِنْس لِلْخَلى والحشِيش فالخَلى رَطْبُه والحشِيشُ يابِسُه قال ابن سيده هذا قول جمهور أَهل اللغة وقال بعضهم الحشِيش أَخْضَرُ الكلإِ ويابسُه قال وهذا ليس بصحيح لأَن موضوعَ هذه الكلمة في اللغة اليُبْس والتقَبُّض الأَزهري العرب إِذا أَطْلَقوا اسم الحشِيش عَنَوْا به الخَلى خاصَّة وهو أَجْوَدُ عَلَفٍ يَصْلُح الخَيْلُ عليه وهي من خَيْر مراعِي النَّعَم وهو عُرْوَةٌ في الجَدْب وعُقْدة في الأَزَمات إِلا أَنه إِذا حالت عليه السنة تغَيَّر لونُه واسْودَّ بعد صُفرتِه واحْتَوَتْه النَّعَم والخَيل إِلا أَن تُمْحِلَ السنة ولا تُنْبِتَ البقلَ وإِذا بدا القومُ في آخر الخَريف قبل وقوع ربيع بالأَرض فَظَعَنُوا مُنْتحِعين لم ينزلوا بلداً إِلا ما فيه خَلًى فإِذا وقع ربيع بالأَرض وأَبْقَلَت الرّياضُ أَغْنَتْهم عن الخلى والصِّلّيان وقال ابن شميل البقْلُ أَجْمَع رَطْباً ويابساً حشيشٌ وعلَفٌ وخَلًى ويقال هذه لُمْعَة قد أَحَشَّت أَي أَمكنت لأَنْ تُخَشَّ وذلك إِذا يَبِست واللُّمْعة من الخَلى وهو المَوْضع الذي يكثر فيه الحلى ولا يقال له لُمْعة حتى يصفَرَّ أَو يَبْيَضَّ قال الأَزهري وهذا كلام كله عربي صحيح والمَحَشّ والمَحَشَّة الأَرض الكثيرة الحَشِيش وهذا مَحَشُّ صِدْقٍ لِلْبَلَد الذي يَكثُر فيه الحشيش وفلان بمَحَشِّ صِدْقٍ أَي بموضع كثير الحشيش وقد يقال ذلك لمن أَصاب أَيَّ خَيرٍ كان مَثَلاً به يقال إِنَّك بمَحَشّ صِدْق فلا تبْرحْه أَي بموضع كثير الخير وحَشّ الحَشِيشَ يَحُشُّه حشّاً واحْتَشَّه كِلاهما جَمَعَه وحَشَشْت الحشيش قطعْتُه واحْتَشَشْتُه طلَبْتُه وجَمَعْته وفي الحديث أَنَّ رجُلاً من أَسْلَمَ كان في غُنَيْمة له يَحُشُّ عَلَيها وقالوا إِنما هو يَهُشُّ بالهاء أَي يَضْرب أَغْصانَ الشجَر حتى يَنْتَثِرَ ورَقُهامن قوله تعالى وأَهُشُّ بها على غَنمي وقيل إِنَّ يَحُشّ ويَهُشّ بمعنًى وهو مَحْمول على ظاهره من الحَشِّ قَطْعِ الحَشِيش يقال حشّه واحْتَشَّه وحَشَّ على دابَتِه إذا قَطَع لها الحشيش وفي حديث عُمَر رضي اللَّه عنه أَنه رَأَى رجُلاً يحْتَشّ في الحَرَم فَزَبَرَهُ قال ابن الأَثير أَي يأْخُذ الحشيش وهو اليابس من الكَلإِ والحُشّاش الذين يَحْتَشُّون والمِحَشّ والمَحَشّ منجل ساذَجٌ يُحَشُّ به الحشيش والفتح أَجود وهُما أَيضاً الشيء الذي يُجْعل فيه الحشيش وقال أَبو عبيد المِحَشّ ما حُشّ به والمَحَشّ الذي يُجْعل فيه الحشيش وقد تُكْسر ميمُه أَيضاً والحِشَاش خاصّة ما يوضع فيه الحشيش وجمْعُه أَحِشَّة وفي حديث أَبي السَّلِيل قال جاءت ابْنةُ أَبي ذَرّ عليها مِحَشّ صُوفٍ أَي كساءٌ خَشن خَلَقٌ وهو من المِحَش والمَحَش بالفتح والكسر والكِساء الذي يوضع فيه الحَشِيش وحَشَشْت فَرَسي أَلْقَيْتُ له حَشِيشاً وحَشّ الدابة يحُشّها حشّاً علَفَها الحشيشَ قال الأَزهري وسمعت العرب تقول للرجل حُشَّ فَرَسَك وفي المثل ( * قوله « وفي المثل إلخ » في شرح القاموس ثم إِن لفظ المثل هكذا هو في الصحاح والتهذيب والأساس والمحكم ورأيت في هامش الصحاح ما نصه والذي قرأته بخط عبد السلام البصري في كتاب الأمثال لأبي زيد أَحشك وتروثين وقد صحح عليه ) أَحُشُّكَ وتَرُوثُني يَعْني فرسَه يُضْرَبُ مثَلاً لكلّ من اصطُنِع عنده معروفُ فكافَأَه بضِدِّه أَوْ لَمْ يَشْكُرْه ولا نَفَعه وقال الأَزهري يُضْرب مثَلاً لمن يُسِيء إِليك وأَنت تُحْسن إِليه قال الجوهري ولَوْ قيل بالسين لم يَبْعُدْ ومعنى أَحُشّك أَفَأَحُشّ لك ويكون أَحُشُّك أَعْلِفُك الحشيش وأَحَشَّه أَعانَه على جَمْع الحشيش وحَشَّت اليَدُ وأَحَشَّت وهي مُحِشّ يَبِسَت وأَكثر ذلك في الشَّلَلِ وحُكِي عن يونس حُشّت على صِيغة ما لم يُسمَّ فاعلُه وأَحَشَّها اللَّه الأَزهري حَشَّت يدُه تحِش إِذا دقَّت وصغُرت واستحَشَّت مثله وحَشَّ الولَدُ في بطْن أُمِّه يَحِشُّ حَشّاً وأَحَشَّ واستحَشَّ جُووِزَ به وقْت الوِلادة فيَبِسَ في البَطْن وبعضهم يقول حُشَّ بضمِّ الحاء وأَحَشَّت المرأَة والناقة وهي مُحِشّ خَشَّ ولدُها في رحِمِها أَي يَبِسَ وأَلْقَتْه حَشًّا ومَحْشُوشاً وأُحْشُوشاً أَي يابساً زاد الأَزهري وحَشِيشاً إِذا يبس في بطنها وفي الحديث أَن رجُلاً أَراد الخروج إِلى تبوك فقالت له أُمُّه أَو امرأَته كيف بالوَدِيِّ ؟ فقال الغَزْوُ أَنْمى لِلْوَدِيّ فما مَاتَتْ منه وَدِيّةٌ ولا حَشَّت أَي يَبِسَت وفي حديث عمر رضي اللَّه عنه أَن امرأَة مات زوجُها فاعتدّت أَربعةَ أَشهر وعشْراً ثم تزوّجت رجلاً فمكثت عنده أَربعة أَشهر ونصفاً ثم ولدت ولداً فدعا عمرُ نساءً من نساء الجاهلية فسأَلهن عن ذلك فقلن هذه امرأَة كانت حاملاً من زوجها الأَوّل فلما مات حَشَّ ولدُها في بطنها فلما مسها الزوج الآخر تحرَّك ولدُها قال فَأَلْحَقَ عمر الولدَ بالأَول قال أَبو عبيد حَشَّ ولدُها في بطنها أَي يَبِس والحُشّ الولد الهالك في بطن الحاملة وإَن في بطنها لَحُستّاً وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتُهْراق دَماً عليه تنطوي عليه أَي يبقى فلم يخرج قال ابن مقبل ولقد غَدَوْتُ على التِّجارِ بِجَسْرة قَلِقٍ حشُوش جَنِينها أَو حائِل قال وإِذا أَلقت ولدها يابساً فهو الحشيش قال ولا يخرج الحشيش من بطنها حتى يُسْطى عليها وأَما اللحم فإِنه يتقطع فيَبُول حَفْزاً في بولها والعِظام لا تخرج إِلا بعد السَّطْوِ عليها وقال ابن الأَعرابي حَشّ ولدُ الناقة يَحِشُّ حُشُوشاً وأَحَشَّته أُمّه والحُشاشَة رُوح القلب ورَمَقُ حياة النفْس قال وما المَرْءُ ما دامَتْ حُشاشةُ نَفْسِه بمُدْرِكِ أَطْرافِ الخُطُوبِ ولا آلِ وكل بقية حُشاشة والحُشاش والحُشَاشة بقية الروح في المريض ومنه حديث زمزم فانْفَلَتَت البقرة من جازِرِها بحُشاشَةِ نفْسِها أَي برمق بقيّة الحياة والروح وحُشاشاكَ أَن تفعل ذلك أَي مَبْلَغُ جُهْدِكَ عن اللحياني كأَنه مشتق من الحشاشة الأَزهري حُشاشاكَ أَن تفعل ذاك وغُناماك وحُماداك بمعنَى واحد الأَزهري الحُشاشة رَمَق بقية من حياة قال الفرزدق إِذا سَمِعَتْ وطْءَ الرِّكابِ تنَفَّسَتْ حُشاشَتُها في غيرِ لَحْمٍ ولا دَم وأَحَشّ الشحمُ العظمَ فاستَحَشّ أَدَقّه فاستدقّ عن ابن الأَعرابي وأَنشد سَمِنَتْ فاسْتَحَشَّ أَكْرُعُها لا النِّيُّ نِيٌّ ولا السَّنامُ سَنام وقيل ليس ذلك لأَن العِظام تَدِقّ بالشحم ولكن إِذا سَمِنَتْ دَقَّتْ عند ذلك فيما يُرى الأَزهري والمُسْتَحِشَّة من النوق التي دقَّت أَوظِفَتُها من عِظَمِها وكثرةِ لحمها وحَمِشَت سَفِلَتُها في رأْي العين يقال استحشَّها الشحم وأَحَشَّها الشحم وقام فلان إِلى فلان فاستَحَشَّه أَي صَغُرَ معه وحَشَّ النارَ يَحُشُّها حَشّاً جمع إِليها ما تفرق من الحطب وقيل أَوقدها وقال الأَزهري حَشَشْتُ النارَ بالحطب فزاد بالحطب قال الشاعر تاللَّه لولا أَنْ تَحُشَّ الطُّبَّخُ بِيَ الجَحِيمَ حين لا مُسْتَصْرَخُ يعني بالطُّبّخ الملائكةَ الموكَّلين بالعذاب وحَشَّ الحرب يَحُشُّها حَشّاً كذلك على المَثَل إِذا أَسعرها وهيجها تشبيهاً بإِسْعار النار قال زهير يَحُشُّونَها بالمَشْرَفِيَّة والقنَا وفِتْيانِ صِدْقٍ لا ضِعافٍ ولا نُكْل والمِحَشُّ ما تُحَرّكُ به النار من حديد وكذلك المِحَشَّة ومنه قيل للرجل الشجاع نِعْم مِحَشُّ الكَتِيبة وفي حديث زينب بنت جحش دخل عليّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فضربني بِمِحَشِّة أَي قضيب جعلَتْه كالعود الذي تُحَشُّ به النار أَي تحرّك به كأَنه حركها به لتَفْهَم ما يقول لها وفلان مِحَشُّ حَرْب مُوقِد نارها ومُؤَرّثُها طَبِنٌ بها وفي حديث الرؤيا وإِذا عنده نار يَحُشُّها أَي يُوقِدُها ومنه حديث أَبي بَصيرٍ ويْلُ أُمِّه مِحَشُّ حَرْب لو كان معه رجال ومنه حديث عائشة تصف أَباها رضي اللَّه عنهما وأَطْفَأَ ما حَشَّتْ يهود أَي ما أَوقَدَت من نيران الفتنة والحرب وفي حديث عليّ رضي اللَّه عنه كما أَزالوكُمْ حَشّاً بالنِّصالِ أَي إِسْعاراً وتهييجاً بالرمْي وحَشَّ النَّابِلُ سهمَه يَحُشُّه حَشّاً إِذا راشَه وأَلْزَقَ به القُذَذَ من نواحيه أَو ركَّبها عليه قال أَو كمِرِّيخٍ على شَرْيانَةٍ حَشَّه الرامِي بِظُهْرانٍ حُشُرْ ( * قوله « حشر » كذا ضبط في الأصل ) وحُشّ الفرسُ بِجِنْبَيْنِ عظيمين إِذا كان مُجْفَراً الأَزهري البعير والفرس إِذا كان مُجْفَرَ الجنبين يقال حُشَّ ظهره بجنبين واسِعَين فهو مَحْشُوش وقال أَبو دواد الإِيادي يصف فرساً منَ الحارِكِ مَحْشُوش بِجَنْبٍ جُرْشُعٍ رَحْبِ وحَشَّ الدابة يَحُشُّها حَشّاً حملها في السير قال قد حَشَّها الليل بعُصْلُبِيِّ مُهاجِرٍ ليس بأَعْرابيِّ ( * وفي رواية أخرى لفها الليل ) قال الأَزهري قد حشها أَي قد ضمَّها ويَحُشُّ الرجلُ الحطبَ ويَحُشُّ النار إِذا ضمّ الحطب عليها وأَوقَدَها وكل ما قُوّيَ بشيء أَو أُعِينَ به فقد حُشّ به كالحادي للإِبل والسلاحِ للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطِّرْفُ لم تُحْشَشْ مَطِيٌّ بِمِثْلِه ولا أَنَسٌ مُسْتَوْبِدُ الدارِ خائِفُ أَي لم تُرْمَ مَطِيٌّ بمثله ولا أَعينَ بمثله قوم عند الاحتياج إِلى المعونة ويقال حَشَشْتُ فلاناً أَحُشُّه إِذا أَصْلَحْت من حالِه وحَشَشْت مالَه بمالِ فلان أَي كَثَّرْت به وقال الهذلي في المُزَنيِّ الذي حَشَشْت له مالَ ضَرِيكٍ تِلادُه نُكْد قال ابن الفرج يقال أُلْحِق الحِسَّ بالإِسّ قال وسمعت بعض بني أَسد أَلحِق الحِشَّ بالإِشّ قال كأَنه يقول أَلحق الشيءَ بالشيء إِذا جاءك شيء من ناحية فافعل به جاء به أَبو تراب في باب الشين والسين وتعاقُبِهما الليث ويقال حُشَّ عليّ الصيدَ قال الأَزهري كلام العرب الصحيحُ حُشْ عليَّ الصيدَ بالتخفيف من حاشَ يَحُوش ومن قال حَشَشْت الصيدَ بمعنى حُشْته فإِني لم أَسمعه لغير الليث ولست أَُبْعِده مع ذلك من الجَواز ومعناه ضُمَّ الصيد من جانبيه كما يقال حُشَّ البعيرُ بجَنْبَين واسعين أَي ضُمّ غير أَن المعروف في الصيد الحَوْش وحَشَّ الفرَسُ يَحُشُّ حَشّاً إِذا أَسْرَعَ ومثله أَلْهَبَ كأَنه يتوقد في عَدْوِه قال أَبو دواد الإِيادي يصف فرساً مُلْهِب حَشُّه كحشِّ حَرِيقٍ وَسْكَ غابٍ وذاكَ مِنْه حِضَار والحَشّ والحُشّ جماعة النخل وقال ابن دريد هما النخل المجتمع والحش أَيضاً البستان ( * قوله « والحش البستان » هو مثلث ) وفي حديث عثمان أَنه دُفِنَ في حَشِّ كَوْكَبٍ وهو بُسْتان بظاهر المدينة خارج البَقِيع والحش المُتَوَضَّأُ سمي به لأَنهم كانوا يَذْهبون عند قضاء الحاجة إِلى البَساتين وقيل إِلى النخْل المجتمع يَتَغَوَّطُون فيها على نحو تسميتهم الفناء عَذِرةً والجمع من كل ذلك حِشَّان وحُشَّان وحَشَاشين الأَخيرة جمعُ الجمع كلُّه عن سيبويه وفي الحديث أَنَّ رسولَ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم اسْتَخْلى في حُشَّان والمِحَشّ والمَحَشّ جميعاً الحَشّ كأَنه مُجْتَمَع العَذِرة والمَحَشَّة بالفتح الدبرُ وذكره ابن الأَثير في ترجمة حَشَن قال في الحديث ذكرُ حُشَّان وهو بضم الحاء وتشديد الشين أُطُمٌ من آطامِ المدينة على طريق قُبور الشُّهَداءِ في الحديث أَنه صلى اللَّه عليه وسلم نَهَى عن إِتْيان النساء في مَحاشِّهِنّ وقد روي بالسين وفي رواية في حُشُوشهن أَي أَدْبارهن وفي حديث ابن مسعود مَحاشُّ النساء عليكم حرام قال الأَزهري كنى عن الأَدبار بالمَحاشّ كما يُكْنى بالحُشُوش عن مواضع الغائطِ والحَشّ والحُشّ المَخْرَج لأَنهم كانوا يقضُون حوائجَهم في البساتين والجمع حشوش وفي حديث طلحة بن عبيد اللَه أَنه قال أَدْخَلوني الحَشّ وقَرَّبوا اللُّجَّ فوضَعُوه على قَفَيّ فبايعْت وأَنا مُكْرَه وفي الحديث إِنَّ هذه الحُشُوش مُحْتَضَرة يعني الكُنُفَ ومواضعَ قضاء الحاجة والحِشاشُ الجُوالِق قال أَعْيَا فنُطْناهُ مَنَاطَ الجَرِّ بَيْنَ حِشَاشَيْ بازِلٍ جِوَرِّ والحَشْحَشة الحَرَكة ودُخُولُ بعضِ القوم في بعض وحَشْحَشَتْه النَّارُ أَحْرَقَتْه وفي حديث علي وفاطمة دخَل عَلينارسولُ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وعلينا قَطِيفة فلما رأَيْناه تَحَشْحَشْنا فقال مَكانَكُما التَحَشْحُش التحرُّك للنهوض وسمعت له حَشْحَشَة وخَشْخَشَة أَي حركَةً ... المزيد

حَشَّ النَّارَ يَحُشُّها حَشّا : أُوْقَدَها كَذا نَصُّ الصّحَاح وقال غيرُه : جَمَع إِلَيْهَا ما تَفَرَّقَ من الحَطَبِ وقال الأَزهريّ : حَشَشْتُ النّارَ بالحَطَبِ . فزَادَ : بالحَطَب وقال الزَّمَخْشَرِيّ : حَشَّ النّارَ : أَشَبَّهَا وأَطْعَمَها الحَطَبَ كما تُحَشُّ الدَّابَّةُ . وقال : هُوَ مَجاز . وحَشَّ الوَلَدُ في البّطْنِ يَحِشُّ حَشّاً : جُووِز بهِ وَقْت الوِلاَدَةِ فيَبِسَ في البَطْنِ وقال أَبو عُبَيْدٍ : وبَعْضُهُم يَقُول : حُشَّ بِضَمِّ الحَاءِ وفي الحَدِيث فلَمَّا ماتَ حَشَّ وَلَدُهَا في بَطْنِهَا قال أَبو عُبَيْدٍ : حَشَّ وَلَدُهَا في بَطْنِهَا أَيْ يَبِسَ . وحَشَّتِ اليَدُ : شَلَّتْ ويَبِسَتْ كما قاله الجَوْهَرِيُّ وهو الأَكْثَر وقيلَ : دَقَّت وصَغُرَت وحُكِىَ عن يُونُسَ : حُشَّتْ بضَمِّ الحاءِ كأَحَشَّتْ فهِيَ مُحِشٌّ واسْتَحَشَّتْ مِثْلُه الأَخِيرَةُ عن يُونُس . وحَشَّ الوَدِيُّ مِنَ النَّخْلِ : يَبِسَ ومنه الحَدِيثُ أَنَّ رَجُلاً أَرادَ الخُرُوجَ إلَى تَبُوكَ فقَالَتْ لَهُ أُمُّه أَو امرأَتُه : كَيْفَ بالوَدِيِّ ؟ فقال : الغَزْوُ أَنْمَى لِلْوَدِيّ فما ماتَتْ مِنْهُ وَدِيّةٌ ولا حَشَّتْ أَيْ يَبِسَتْ . وحَشَّ الفَرَسُ يَحُشُّ حَشّاً إِذا أَسْرَعَ ومِثْلُه أَلْهَبَ كأَنَّه يَتَوَقَّد في عَدْوِه قالَ أَبو دُوَادٍ الإِيَادِيّ : مُلْهِبٌ حَشُّهُ كحَشِّ حَرِيقٍ ... وَسْطَ غابٍ وذاكَ مِنْه حِضَارُ وحَشَّ الحَشِيشَ يَحُشُّه حَشّاَ : قَطَعَهُ وجَمَعَه كاحْتَشَّهُ . ومن المَجَازِ : حَشَّ فُلاناً يَحُشُّه حَشّاً : أَصْلَحَ مِنْ حالِه وفي العُبَابِ : مِنْ مالِه . وحَشَّ المَالَ بِمَالِ غَيْرِه إذا كَثَّرَه به وهو مَجاز أَيْضاً قال صَخْرُ الغَيِّ الهُذَلِيُّ : في المُزَنِي الّذِي حَشَشْتُ له ... مالَ ضَرِيكٍ تِلادُه نَكِدُ قال السُّكَّريُّ : حَشَتْتُ لَهُ : جَعَلْتثه في ماله وقالَ الباهِلِيّ : حَشَشْتُ له : قَوَّيْتُه به . وحَشَّ زَيْداً بَعِيراً وحَشَّهُ بِبَعِيرٍ : أَعْطَاهُ إِيّاهُ يَرْكَبهُ الأَخِيرُ عن ابنِ حَبِيب . وحَشَّ الصَّيْدَ : ضَمَّهُ من جانِبَيْه وقال اللّيْثُ : يُقَال : حُشَّ عَلَىَّ الصَّيْدَ جاءَ به في بابِ المُضَاعَف قال الأَزْهَرِيّ : كَلامُ العَرَبِ الصَّحِيحُ : حُشْ عَلىَّ الصَّيْدَ بالتَّخْفِيف من حاشَ يَحُوشُ ومَنْ قال : حَشَشْتُ الصّيْدَ يَعْنِي حُشْتهُ فإِنّي لَمْ أَسْمَعْه لِغَيْر اللَّيْثِ ولَسْتُ أُبْعِدُه مع ذلِك من الجَوَازِ ومعناه : ضُمَّ الصَّيْدَ من جَانِبَيْه كمَا يُقال : حُشَّ هذا البَعِيرُ بجَنْبَيْنِ وَاسِعَين أَي ضُمَّ غير أَنّ المعروفَ في الصَّيْدِ الحَوْشُ . وحَشَّ الفَرَسَ يَحُشُّه حَشّاً : أَلْقَى له حَشِيشاً وعَلَفَه به قال الأَزْهَرِيّ : وسَمِعْتُ العَرَبَ تقُولُ للرجُلِ : حُشَّ فَرَسَك ومِنْهُ المَثَلُ : أَحُشُّكَ وتَرُوثُنِي يَعْنِي فَرَسَه ومَعْنَى أَحُشُّك : أَعْلِفُكَ الحَشِيشَ قال الجَوْهَرِيّ : ولوْ قِيلَ بِالسّينِ لم يَبْعُد يُضْرَبُ لِمَنْ أَساءَ إلَى مَنْ أَحْسَنَ إليهِ كَذا قَالَهُ الأَزْهَرِيّ وقال غَيْرُه : يُضْرَبُ لِكُلِّ مَن اصْطَنَع عندَه مَعْرُوفا فكافَأَه بضِدّه أَوْ لَمْ يَشْكُرْه ولا نَفَعَه ثمّ إنّ لَفْظَ المَثلِ هكذا هو في الصّحاح والتّهْذِيب والأَسَاسِ والمُحْكَمِ ورأَيْتُ في هامِش الصّحاحِ ما نَصُّه : والذي قَرَأْتُه بِخَطّ عبدِ السّلامِ البَصْرِيّ في كتابِ الأَمثالِ لأَبِي زَيْدٍ : أَحُشُّكِ وتَرُوثِينِي وقد صُحِّح عليه . والمِحَشُّ بالكَسْرِ : حَدِيدَةٌ تُحَشُّ بِهَا النارُ أَْي تُحَرَّكُ كالمِحَشَّةِ بالكَسْر أَيْضاً ومنه قِيل للرَّجُلِ الشُّجاع : نِعْمَ مِحَشُّ الكَتِيبَةِ وهو مَجَازٌ . والمِحَشُّ : ما يُجْعَلُ فيه الحَشِيشُ كالمِحَشَّةِ وفتحُ مِيمِه وفي بَعْضِ النُّسَخِ مِيمِهما أَفْصَحُ . وقال أَبو عُبَيْد : المِحَشّ : ما حُشَّ به والمَحَشُّ : الذي يُجْعَل فيه الحَشِيشُ وقد تُكْسَرُ مِيمهُ أَيْضاً . والمِحَشُّ : مِنْجَلٌ سَاذَجٌ يُحَشُّ به الحَشِيشُ وكَسْرُه أَفْصَحُ وفي اللّسَان : والفَتْحُ أَجودُ . والمِحَشّ : الأَرْضُ الكَثِيرَةُ الحَشِيشِ كالمِحَشَّةِ يقال : هذا مِحَشُّ صِدْقٍ : لِلْبَلَدِ الَّذِي يَكْثُرُ فِيه الحَشِيشُ . والمَحَشُّ : الحُشُّ كَأنَّهُ مُجْتَمَعُ العَذْرَةِ ويُكْسَر . ومن المَجَازِ : يُقَال : هو مِحَشُّ حَرْبٍ بالكَسْرِ أَي مُوقِدٌ لَهَا أَي لِنَارِهَا ومُؤَرِّثُهَا طَبِنٌ بها ككَتِفٍ وهُوَ العَارِفُ بأُمُورِهَا . ومِنَ المَجَازِ : الحُشُّ مَثَلَّثَةً الفْتحُ والضَّمُّ نَقَلَهَما الجوهَريّ : المَخْرَجُ والمُتَوَضَّأُ سُمِّيَ به لأَنَّهم كانُوا يَقْضُون حَوَائجَهُم أَي يَذْهَبُون عِنْدَ قَضَاءِ الحاجَةِ في البَسَاتِين وقِيلَ : إلى النَّخْلِ المُجْتَمِع يتَغَوَّطُونَ فِيهَا على نَحْوِ تَسْمِيَتِهِم لِلْفِناء عَذِرَةً ج : حُشُوشٌ ومنه الحَدِيث : إنّ هذِه الحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ يعني الكُنُفَ ومَوَاضِعَ قَضَاءِ الحَاجَةِ وحُشُّونَ عن ابنِ عبّادٍ . والحَشُّ بالَفْتِح : النّخْلُ الناقِصُ هكذا في النُّسَخ وفي بَعْضِهَا النّافِضُ بالفَاء والضاد القَصِيرُ الَّذِي لَيْسَ بِمَسْقِىٍّ ولا مَعْمُورٍ وقِيلَ : هو جَماعةُ النَّخْلِ وقال ابنُ دُرَيْد : الحَشُّ بالفَتْحِ والضَّمِّ : النَّخْلُ المُجْتَمِع ج حِشّانٌ بالكَسْرِ كضَيْفٍ وضِيفَانٍ هكذا مَثَّلَه به الجَوْهَرِيّ وقولُه : بالكَسْرِ مُسْتَدْرَكٌ وفَاتَهُ حُشّانٌ بالضَّمِّ أَيْضاً وحَشَاشِينُ جَمْع الجَمْع كِلاهُمَا عن سِيبَوَيْهِ . والحُشُّ بالضَّمّ : الوَلَدُ الهَالِكُ في بَطْنِ أُمِّهِ ونصُّ ابنِ شُمَيْل : في بَطْنِ الحامِلَةِ قال : يُقَال إنّ في بَطْنِهَا لَحُشّاً وهُوَ الوَلَدُ الهَالِكُ تَنْطَوِي عَلَيْه وتُهراَقُ دَماً عليه أَيْ يَبْقَى فلا يَخْرُج قال ابنُ مُقْبِل : ولقَدْ غَدَوْتُ على التِّجَارِ بجَسْرةٍ ... قَلِقٍ حُشُوشُ جَنِينِهَا أَو حَائلِ وحُشُّ كَوْكَبٍ وحُشُّ طَلْحَةَ : مَوْضِعَانِ بالمَديِنَةِ ظاهِرُ ضَبْطِهما أَنّهما بالضّمِّ والصواب أَنَّهما بالفتح كما ضَبَطه الصاغانيّ وأَبو عُبَيْدٍ البَكْرِيّ أَما حشُّ كَوْكَبٍ فإنّه بُسْتانٌ بظاهِرِ المَدِينَةِ خارِجَ البِقِيعِ اشْتَرَاه سَيّدُنَا عُثْمَان رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه وزادَهُ في البِقِيعِ وبه دُفِنَ . وابنُ حُشَّةَ الجُهَنِيّ : بالضَّمِّ : تابِعِيٌّ عن أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللهُ تَعَالى عنه وعَنْهُ ابنُ أَبِي ذُؤَيْبٍ ومُحَمّدُ ابنُ عَبْدِ اللهِ بن القاسِمِ الحَشّاشُ ككَتّانٍ : مُحَدِّثٌ يَرْوِى عن عَبْدِ الرّزّاقِ . وزُبَيْنَةُ بنُ مازِنِ بنِ مالِكٍ وعَبْدُ الله وحِشّانُ والحِرْمازُ واسْمُه الحارِثُ : بَنُو مالِكِ بنِ عَمْرو بنِ تَمِيمٍ وكَعْبُ بنُ عَمْروِ بنِ تَمِيمٍ يُقَال لِهذِهِ القَبَائِلِ : الحِشّانُ بالكَسْرِ والَّذِي ذَكَرَه أَبو عُبَيْدٍ وغيرُه عن أَئِمّةِ النّسَبِ أَنّه يُقَالُ لِبَنِي رَبِيعَةَ ودَارِمٍ وكَعْبِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ : الحِشّانُ ولِبَنِي طُهَيَّةَ وبَنِي العَدَوِيَّةِ : الجُمَان فَتَأَمَّل . والحُشَّاُن بالضّمِّ : أُطُمٌ بالمَدِينَةِ عَلَى طَرِيقِ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ نقله ابنُ الأَثِيرِ وقال الصّاغَانِيّ : وهُوَ من آطامِ اليَهُودِ . وضَبَطَه بالكَسْرِ . ومن المَجَازِ : المَحَشَّةُ : الدُّبُرُ كالحَشِّ جَ مَحَاشُّ وحُشُوشٌ وفي الحَدِيث أَنَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم نَهَى عن إتْيَانِ النِّسَاءِ في مَحَاشِّهِنّ . وقد رُوِي بالسّينِ أَيْضاً وفي رِوَايَةٍ في حُشُوشِهِنّ أَيْ أَدْبارِهِنّ وفي حَدِيثِ ابنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ الله تعالَى عنه : مَحاشُّ النّساءِ عَلَيْكُم حَرَامٌ قال الأَزْهَرِيُّ : كَنَى عن الأَدْبَارِ بالمَحاشِّ كما يُكْنَى بالحُشُوشِ عن مَوَاضِعِ الغَائطِ . والمَحَشَّاةُ : أَسْفَلُ مَوَاضِعِ الطّعامِ المُؤَدِّى إلَى المَذْهَبِ . وهِيَ مِنَ الدّوابِّ : المَبْعَرُ هذِهِ العِبَارة - من قَوْله : والمَحَشّاة - أَوْرَدَهَا الصّاغانيّ ولكِنّه بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ : ويُرْوَي : مَحَاشِي النُّسَاءِ عَلَيْكُم حَرِامٌ ثم قال والمَحْشَاة إلَى آخِره وظَنَّ المُصَنّف رَحِمَهُ الله أَنَّهَا في هذه المادَّة وإنّمَا هُوَ بَيانٌ لِلرِّوَايَة ومَوْضِعُ ذِكْرِه في المُعْتَلِّ كما لا يَخْفَى فتَأَمَّل . والحَشِيشُ كأَمِيرٍ : الكَلأُ اليابِسُ ولا يُقَالُ وهُوَ رَطْبٌ : حَشِيشٌ زادَهُ الجَوْهَرِيّ والأَزْهَرِيّ . وزادَ الأَخِيرُ : والطّاقَةُ مِنْهُ حَشِيشَةٌ والعُشْبُ يَعُمّ الرَّطْبَ واليَابِسَ وقَالَ ابنُ سِيدَه : وهذا قَوْلُ جُمْهُورِ أَهْلِ اللُّغَة وقال بَعْضُهم : الحَشِيشُ : أَخْضَرُ الكَلإِ ويابِسُه قال : وهذا لَيْسَ بصَحِيحٍ ؛ لأنَّ مَوْضُوعَ هذِه الكَلِمَةِ في اللُّغَة اليُبْسُ والتَّقَبُّضُ وقالَ الأَزْهَرِيّ : العَرَبُ إذا أَطْلَقُوا اسْمَ الحَشِيشِ عَنَوْا بهِ الخَلَي خاصَّةً وهُوَ أَجْوَدُ عَلَفٍ تَصْلُح الخَيْلُ عَلَيْه وهُوَ من خَيْرِ مَرَاعِي النَّعَمِ وهُوَ عُرْوَةٌ في الجَدْبِ وعُقْدَةٌ في الأَزَمَاتِ وقال ابنُ شُمَيْلٍ : البَقْلُ أَجْمَعُ رَطْباً ويَابِساً حَشِيشٌ وعَلَفٌ وخَلىً . وحَشِيشٌ : الزّاهِدُ المَوْصِلِيُّ الكَبِيرُ في طَبَقَةِ فَتْحٍ المَوْصَلِيّ وسالِمٍ الحَدّادِ المَوْصِلِيّ . ومُعِينُ الدِّينِ هِبَةُ اللهِ بنُ حَشِيشٍ ناظِرُ الجُيُوشِ بالشّامِ كَانَ بطَرَابُلُسَ حَدَّثَ . وحُشَيْشٌ كزُبَيْرٍ : ابنُ عِمْرَانَ في تَمِيمٍ هكَذَا في النُّسَخِ والصَّوَابُ : بن نِمْرَان بن سَيْفِ بنِ عُمَيْرِ بنِ رِيَاحِ بنِ يَرْبُوع . وحُشَيْشُ بنُ هِلاَلٍ في بَجِيلَةَ وهو الحارِثُ بن رِيَاح . وحُشَيْشُ بنُ عَدِيّ بنِ عامِرِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ الحارِثِ بن مالِكٍ في كِنَانَةَ . وحُشَيْش بنُ حُرْقُوصٍ في تمِيمٍ أَيْضاً وهُوَ ابنُ حُرْقُوصِ ابنِ مازِنِ بنِ مالِكِ بنِ عَمْروِ بنِ تمِيم ومِنْهُمْ قَطَرِيُّ بنُ الفُجاءَةِ واخْتُلِفَ في جَدِّ مَالِكِ بن الحارِثِ ومالِكِ بن الحُوَيْرِث الصّحابِيَّيْنِ رَضِيَ الله تَعالَى عَنْهُمَا فقِيلَ هكذا وقِيلَ : كأَمِيرٍ حَكَى ذلِكَ الأَمِيرُ . والمَحَشُّ : المَكَانُ الكَثِيرُ الكَلإِ والخَيْرِ ومِنْهُ قَوْلُهُم : إنّكَ بمَحَشِّ صِدْقٍ فلا تَبْرَحْه أي بمَوْضِعٍ كَثِيرِ الحَشِيشِ كَذَا في نُسَخِ الصّحَاح وفي بَعْضِهَا : كَثِير الخَيْرِ وصُحِّح عليه وفي الأَخِيرِ مَجَازٌ . والحُشَاشُ والحُشَاشَةُ بضَمِّهما : بَقِيَّةُ الرُّوحِ في القَلْبِ وهو الرَّمَقُ في المَرِيضِ والجَرِيحِ قال الشّاعِرُ : رٍ حَكَى ذلِكَ الأَمِيرُ . والمَحَشُّ : المَكَانُ الكَثِيرُ الكَلإِ والخَيْرِ ومِنْهُ قَوْلُهُم : إنّكَ بمَحَشِّ صِدْقٍ فلا تَبْرَحْه أي بمَوْضِعٍ كَثِيرِ الحَشِيشِ كَذَا في نُسَخِ الصّحَاح وفي بَعْضِهَا : كَثِير الخَيْرِ وصُحِّح عليه وفي الأَخِيرِ مَجَازٌ . والحُشَاشُ والحُشَاشَةُ بضَمِّهما : بَقِيَّةُ الرُّوحِ في القَلْبِ وهو الرَّمَقُ في المَرِيضِ والجَرِيحِ قال الشّاعِرُ : وما المَرْءُ ما دَامَتْ حُشَاشَةُ نَفْسهِ ... بمُدْرِكِ أَطْرَافِ الخُطُوبِ ولا آلِ وكُلُّ بَقِيَّةٍ : حُشَاشَةٌ وقال الفَرَزْدَقُ : إذا سَمِعَتْ وَطءَ الرِّكَابِ تَنَفَّسَتْ ... حُشَاشَتُهَا في غَيْرِ لَحْمٍ ولا دَمِ وحُشَاشَاكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا بالضَّمِّ وكَذا غُنَامَاكَ وحُمَادَاكَ أَي قُصَارَاكَ وقال اللِّحْيَانِيّ : أَيْ مَبْلَغُ جُهْدِك كأَنّه مُشْتَقٌّ مِنَ الحُشَاشَةِ . ويَوْمُ حُشَاشٍ من أَيّامِهِم قال عُمَيْرُ بنُ الجَعْدِ : أَ أُمَيْمِ هَلْ تَدْرِينَ أَنْ رُبَ صاحِبٍ ... فَارَقْتُ يومَ حُشَاشَ غَيْرِ ضَعِيفِ يَسَرٍ إذا هَبَّ الشِّتَاءُ ومُطْعِمٍ ... لِلَّحْمٍ غيرِ كُبُنَّةٍ عُلْفُوفٍ والحِشَاشُ بالكَسْرِ : الجُوَالِقُ فيه الحَشِيشُ قال الشّاعِرُ : أَعْيَا فَنُطْنَاهُ مَنَاطَ الجَرِّ ... بَيْنَ حِشَاشَيْ بَازِلٍ جِوَرِّ وحِشاشَا كُلِّ شيْءٍ : جانِبَاه نَقَلَه الصّاغانِيّ . والحُشَّةُ بالضَّمِّ : القُبَّةُ العَظِيمَةُ هكذا في سائر النُّسخ : القُبَّةُ بالمُوَحَّدَة والصَّوابُ القُنَّة بالنُّون كما ضبَطه الصّاغانِيّ عن ابنِ عَبّاد ج حُشَشٌ بضَمٍّ ففَتْحٍ . وأَحْشَشْتُه عنْ حاجَتِه : أَعْجَلْتُه عَنْها نَقَلَه الصّاغانيّ كأَنَّه لُغَةٌ في أَعْشَشْتُه بالعَيْنِ . وأَحْشَشْتُ فُلاناً : حَشَشْتُ مَعَهُ الحَشِيشَ أَيْ جَمَعْتُه وقَطَعْتُه فكَأَنَّهُ أَعانَه في الحّشِّ . وأَحَّش الكلأُ : أَمْكَنَ لأَنْ يُحَشَّ ويُجْمَع ولا يُقَال : أَجَزَّ وقال ابنُ شُمَيْل : يُقَال : هذه لُمْعَةٌ قد أَحَشَّتْ أَيْ أَمْكَنَتْ لأَن تُحَشَّ وذلِكَ إذا يَبِسَتْ واللُّمْعَةُ من الحَلِيّ هُوَ المَوْضِع الذِي يَكْثُرُ فِيهِ الحَلِيّ ولا يُقَالُ لهُ لُمْعَة حَتّى يَصْفَرَّ أَو يِبْيَضَّ . وأَحَشَّتْ المَرْأَةُ والنّاقَةُ تُحِشُّ أَي يَبِسَ الوَلَدُ في بَطْنِهَا وهي مُحِشٌّ وقد أَلْقَتْهُ حَشّا . واحْتَشَّ الحَشِيشَ : طَلَبَه وجَمَعَه . وأَمّا حَشّه فبِمَعْنَى قَطَعَه . وتَحَشْحَشُوا : تَفَرَّقُوا وأَيْضاً تَحَرَّكُوا للنُّهُوضِ كحَشْحَشُوا يُقَال : سَمِعْتُ له حَشْحَشَةً بالحَاء والخَاء أَيْ حَرَكَةً عن ابنِ دُرَيْدٍ . ويُقَال : الحَشْحَشَة : دُخُولُ القَوْم بَعْضهِم في بَعْضٍ فيكونُ ضِدَّ التَّفَرّق فتَأَمَّل وفي حَدِيِثِ عَلِيٍّ وفَاطِمَة رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنهما دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم وعَلَيْنَا قَطِيفَةٌ فلمّا رَأَيْنَاهُ تَحَشْحَشْنَا فَقَال : مَكَانَكُما أَي تَحَرَّكْنَا . والمُسْتَحِشَّةُ من النُّوقِ : الَّتِي دَقَّتْ أَوْظِفَتُها من عِظَمِهَا وكَثْرَةِ شَحْمِهَا وحَمُشَتْ سَفِلَتُهَا في رَأْيِ العَيْن . وقَدْ اسْتَحَشَّهَا الشَّحْمُ وأَحَشَّها فاسْتَحَشَّ أَيْ أَدَقَّ عَظْمَها فاسْتَدَقَّ . عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وأَنشد : سَمِنَتْ فاسْتَحَشَّ أَكْرُعُهَا ... لا النِّيُّ نِيٌّ ولا السَّنَامُ سَنَامُ وقِيلَ : لَيْسَ ذلِك ؛ لأَنّ العِظَام تَدِقُّ بالشَّحْمِ ولكِنْ إذا سَمِنَتْ دَقَّتْ عِنْدَ ذلِكَ فيما يُرَى . واسْتَحَشَّ : عَطِشَ يُقَالُ : جاءَتِ الخَيْلُ مُسْتَحِشَّةً أَي عِطَاشاً عن ابنِ عَبّادٍ . واسْتَحَشَّ الغُصْنُ : طَالَ . واسْتَحَشّ سَاعِدُها كَفَّهَا إذا عَصُمَ حَتَّى صَغُرَتِ الكَفُّ عِنْدَه وهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهمْ : قَامَ فُلانٌ إلى فُلاَنٍ فاسْتَحَشَّه أَيْ صَغُرَ معه . وقالَ الفَرَّاءُ : سَمِعْتُ بعضَ بِنِي أَسَد يَقُول : أَلْحِق الحِشَّ بالإِشِّ قَال : كَأَنَّه يَقُول : أَلْحِق الشَّيْءَ بالشْيِء أَي إِذا جاءَكَ شَئٌ مِنْ نَاحِيَةٍ فافْعَلْ مِثْلَهُ ذَكَرَهُ أَبو تُرَابٍ فِي بابِ السِّينِ والشِّينِ وتَعَاقُبِهما وقد تَقَدَّم ذِكْرُه هُنَاكَ قالَ الصّاغَانِيّ : والتَّرْكِيبُ يَدُلُّ على نَبَاتٍ أَو غَيْرِه يَجِفّ ثمّ يُسْتَعَارُ هذا في غيره وقد شَذَّ عَنْ هذا التَّرْكِيبِ : الحُشَاشَة : بَقِيَّةُ النَّفْسِ . وممّا يُسْتَدْرَك عليه : حَشَّ عَلَى غَنَمِه كهَشَّ أَيْ ضَرَبَ أَغْصَانَ الشَّجَرَةِ حَتَّى نَثَرَ وَرَقَها ومنه المحَشَّةُ للعَصَا وقِيلَ : القَضِيب . وحَشَّ عَلَى دَابَّتِه : قَطَعَ لَهَا الحَشِيشَ . والحُشَّاشُ كرُمَّان : الَّذِين يَحْتَشُّونَ الحَشِيشَ . والحُشَاشُ كغُرَابٍ خاصّةً : ما يُوضَعُ فيه الحَشِيشُ وجَمْعُه أَحِشَّه . والمِحَشُّ بالكَسْرِ والفَتْح : كِسَاءٌ من صُوف يُوضَعُ فِيهِ الحَشِيشُ نَقَلَهُ ابنُ الأَثِير . وأَحَشَّ اللهُ يَدَه : دُعَاءٌ للعَرَبِ . واسْتَحَشَّ الوَلَدُ في الرَّحِمِ : يَبِسَ . والحَشِيشُ والمَحْشُوشُ والأُحْشُوشُ : الحُشُّ وهو الوَلَدُ الذَّي يَبِسَ في بَطْنِ أُمِّه وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : حَشَّ وَلَدُ النَّاقةِ يَحِشُّ حُشُوشاً وأَحَشَّتْه أُمُّه . وحَشَّ الحَرْبَ يَحُشُّها حَشّاً : أَسْعَرَها وهَيَّجَهَا وهو مَجَازٌ تَشْبِيهاً باسْتِعَارِ النّار قال زُهَيْرٌ : يَحُشُّونَهَا بالمَشْرَفِيَّةِ والقَنَا ... وفِتْيَانِ صِدْقِ لا ضِعَافٍ ولا نُكْلِ وحَشَّ النابِلُ سَهْمَه يَحُشُّه حَشّاً ؛ إذا رَاشَه كَمَا في العُبَابِ وأَلْزَقَ بِهِ القُذَذَ من نَوَاحِيه كما في الصّحاحُ أَوْ رَكَّبَهَا عَلَيْه . قال : أَو كَمِرِّيخٍ على شِرْيَانَةٍ ... حَشَّهُ الرّامِي بظُهْرَانٍ حُشُرْ وهو مَجازٌ وقال الأَزهرِيُّ : إذا كان البَعِيرُ والفَرَسُ مُجْفَرَ الجَنْبَيْن يُقَال : حُشَّ ظَهْرُه بجَنْبَيْنِ وَاسِعَيْن فهُوَ مَحْشُوشٌ . وحَشَّ الدّابَّةَ يَحُشُّهَا حَشّاً : حَمَلَهَا في السَّيْرِ قال : قَدْ حَشَّهَا اللَّيْلُ بعَصْلَبِيِّ ... مُهَاجِرٍ لَيْسَ بأَعْرَابِيِّ قال الأَزْهَرِيّ : قَدْ حَشَّها أَيْ ضَمَّهَا وكُلُّ ما قُوِّيَ بشَيْءٍ أَو أُعِينَ به فَقَدْ حُشَّ به كالحَادِي للإِبِلِ والسِّلاحِ للحَرْبِ والحَطَبِ للنارِ قال الرّاعِي : هُوَ الطِّرْفُ لَمْ تُحْشَشْ مَطِيٌّ بمِثْلِهِ ... ولا أَنَسٌ مُسْتَوْبِدُ الدّارِ خائِفُ أَيْ لم تُرْمَ مَطِي بمِثْلهِ ولا أُعِينَ بمِثْلِه قَوْمٌ عند الاحْتِياجِ إلَى المَعُونَة . والحُشّاشَةُ كرُمّانَةٍ : القُنَّةُ العَظِيمَة عن ابنِ عَبّاد . وحَشْحَشَتْه النارُ : أَحْرَقَتْه . ويُقَال : أَنْبَطُوا بِئْرَهُم في حَشَّاءَ أَي حِجَارَةٍ رِخْوَةٍ وحَصْبَاءَ ويُقَال : خَشّاء بالخاء مُعْجَمَة نقَلَه الصّاغَانيُّ . وغِبُّ الحَشِيشِ : من أَغْبَابِ بَحْرِ اليَمَنِ . وحَشْحَشْتُه : خَضْخَضْتُه . واسْتَحَشُّوا : قَلُّوا . ومن المَجَازِ : ما بَقِيَ من المُرُوءَةِ إلاَّ حُشَاشَةٌ تَتَرَدَّدُ في أَحْشَاءِ مُحْتَضَرٍ . وجِئْتُ ومَا بَقِيَ من الشَّمْسِ إلا حُشَاشَةُ نازِعٍ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى . والحَشَّاءُ : فَرَسُ عَمْروِ بنِ عَمْروٍ كانَ لَهَا ما لِلْفَحْلِ وما لِلأُنْثَى وكانَتْ لا تُجَارَى وكَانَتْ ضَبُوباً . واحْتَشَّ بَلَدُ كَذَا : لمْ يُعْرَفْ خَبَرُه . وحَشَّ الوَدِيُّ : يَبِسَ . والحُشَّاشُ كُرمّانٍ : الَّذِي يُقْطَعُ به الحَشِيشُ . وأَبو حَشِيشَةَ : مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ أَبي أُمَيَّةَ الطُّنْبُورِيّ كانَ نَدِيمَ الخُلَفَاء ولَه كِتَابٌ في أَخْبَارِ الطُّنْبُورِيَّين أَجَادَ فِيه ... المزيد