[مفرد]: مصدر حفِظَ ، آيات الحِفْظ : آيات من القرآن تُتَّخذ تعويذة، حِفْظ الذَّات : الحفاظ على النفس من الأذى أو الهلاك، حِفْظ المفقودات : مكان مخصَّص في محطّات وسائل النقل لحفظ ما يرد من الأشياء الملتقطة انتظارًا لمن يبحث عنها من أصحابها، في الحِفْظ والصون : لا يمسُّه سوء، في حِفْظِ الله : في رعايته وحمايته. ، حِفْظ التَّحقيق : (قن) إيقافه وعدم المضيّ فيه. ... المزيد

يَحفَظ، حِفْظًا، فهو حافظ وحفيظ، والمفعول مَحْفوظ ، حفِظ الشَّيءَ : صانَه، حرسَه، رعاه "حفِظ القرآنُ لغتَنا العربيّة من الضَّياع، حَفِظ الأمنَ / النظامَ : صانه، حفِظ لسانَه : تحفّظ واحترس في الكلام، حفِظ عهدَه / حقَّه / كلمتَه : كان وفيًّا له، حفِظ المالَ : رعاه، حفِظ فلانًا : أكرمه واحترمه، راعى حرمتَه- {وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ} " ، حفِظَ السِّرَّ : كتمه- حفِظَ الودَّ- حفِظَ الولاءَ/ حفِظَ العهدَ: لم يخُنْه، حفِظَ جميلَه : ذكره شاكرًا، حفِظَ قدرَه : احترمه، حفِظَك الله : حرسك ورعاك- حفِظَ ، كلمتَه : وفى بعهده ووعده، حفِظَ ماءَ وَجْهه : حافظ على كرامته. ، حفِظ الأمرَ : ضبطه ووعاه "حفِظ العلمَ والكلامَ- كان يُعِدُّ دروسَه ويحفظها على أحسن وجه". ، حفِظ الكتابَ ونحوَه : استظهره عن ظهر قلب "حفِظ القرآنَ/ القصيدةَ"? حفِظَه عن ظهر قلب: نصًّا دون تغيير، طُبع في ذاكرته. ، حفِظ الأغذيةَ وغيرَها : صانها من التَّلف أو التلوّث "تُراعى طرق مختلفة لحفظ الموادّ الغذائيّة". ، حفِظ الأوراقَ ونحوَها : حفظها في إضبارة أو ملف "لا عمل له إلاّ حفظ الوثائق". ... المزيد

يحفِّظ، تحفيظًا، فهو محفِّظ، والمفعول محفَّظ ، حفَّظه الكتابَ ونحوَه : جعله يستظهره عن ظهر قلب، حمله على حِفْظِه "حفَّظ الصبيَّ القرآنَ".

[ح ف ظ]. (ف: ثلا. متعد). حَفِظْتُ، أحْفَظُ، اِحْفَظْ، مص. حَفْظٌ حَفِظَ عُقُوداً قَدِيمَةً: صَانَهَا مِنَ الضَّيَاعِ وَالتَّلَفِ لِيَحْفَظْكَ اللَّهُ: لِيَصُنْكَ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ وَيَحْرُسْكَ وَيرْعَكَ عَلَيْكَ أنْ تَحْفَظَ السِّرَّ: أنْ تَكْتُمَهُ حَفِظَ القُرآنَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ: اِسْتَظْهَرَهُ حَفِظَ العَهْدَ: ظَلَّ وَفِيّاً لَهُ، وَفَى بِعَهْدِهِ. "حَفِظَ كَلِمَتَهُ" حَفِظَ لِسَانَهُ: صَانَهُ مِنَ الزَّلَلِ. ... المزيد

[ح ف ظ]. (مص. حَفَظَ) يَسْهَرُ عَلَى حِفْظِ النِّظَامِ: حِراسَةُ النِّظامِ مِنْ كُلِّ مَا مِنْ شَأْنِهِ أنْ يَمَسَّ بِهِ يَهْتَمُّ بِحِفْظِ الآثَارِ القَدِيمَةِ: بِرِعَايَتِهَا وَصِيَانَتِهَا حِفْظُ القُرْآنِ: اِسْتِظْهَارُهُ.

[ح ف ظ]. (ف: ربا. متعد). حَفَّظْتُ، أُحَفِّظُ، حفِّظْ، مص. تَحْفِيظٌ. حَفَظَّهُ القُرْآنَ فِي صِغَرِهِ: جَعَلَهُ يَحْفَظُهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ. "يُحَفِّظُونَ الصِّغَارَ أنَاشِيدَ وَطَنِيَّةً".

1-الشيء: حرسه، عني به. 2-الشيء: منعه من الضياع وغير ذلك «حفظ ماله». 3-الكلام أو الكتاب: وعاه. 4-السر: كتمه. 5-العهد: بقي عليه.

ه الكلام أو الكتاب: جعله يحفظه.

1-مص. حفظ. 2-قلة الغفلة. 3-تذكر. 4-حماية، حراسة.

الشَّيْء حفظا صانه وحرسه وَيُقَال حفظ المَال وَحفظ الْعَهْد لم يخنه وَالْعلم وَالْكَلَام ضَبطه ووعاه فَهُوَ حَافظ وحفيظ وَمِنْه من حفظ حجَّة على من لم يحفظ

‏ ‏(‏حَفِظَ‏)‏ الشيء بالكسر حفظا حرسه وحفظه أيضا استظهره‏.‏ و‏(‏الحَفَظَةُ‏)‏ الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم‏.‏ و‏(‏المُحافَظَةُ‏)‏ المراقبة‏.‏ والحِفَاظُ والمُحافَظَةُ أيضا الأنفة‏.‏ و‏(‏الحَفِيظُ‏)‏ المحافظ‏.‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما أنا عليكم بحفيظ‏}‏ ويقال ‏(‏احْتَفِظْ‏)‏ بهذا الشيء أي احفظه‏.‏ و‏(‏تَحَفَّظَ‏)‏ الكتاب استظهره شيئا بعد شيء‏.‏ و‏(‏حَفَّظَهُ‏)‏ الكتاب ‏(‏تحفيظا‏)‏ حمله على حفظه‏.‏ و‏(‏اسْتَحْفَظهُ‏)‏ كذا سأله أن يحفظه‏.‏ ‏

‏ الشَّيْءَ حِفْظًا مَنَعَهُ مِنْ الضَّيَاعِ وَقَوْلُهُمْ ‏(‏الْحِفْظُ‏‏ خِلَافُ النِّسْيَانِ مِنْ هَذَا وَقَدْ يُجْعَلُ عِبَارَةً عَنْ الصَّوْنِ وَتَرْكِ الِابْتِذَالِ يُقَالُ فُلَانٌ يَحْفَظُ نَفْسَهُ وَلِسَانَهُ أَيْ لَا يَبْتَذِلُهُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ وَعَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ‏}‏ فِي أَحَدِ الْأَوْجُهِ أَيْ صُونُوهَا وَلَا تَبْتَذِلُوهَا وَالْغَرَضُ صَوْنُ الْمُقْسَمِ بِهِ عَنْ الِابْتِذَالِ وَبَيَانُهُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ‏}‏ أَيْ مُعَرَّضًا لَهَا فَتَبْتَذِلُوهُ بِكَثْرَةِ الْحَلِفِ بِهِ لِأَنَّهُ أَمْرٌ مَذْمُومٌ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ قَوْله تَعَالَى‏:‏ ‏{‏وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ‏}‏ فَجَعَلَ الْحَلَّافَ عُنْوَانَ الْأَوْصَافِ الْمَذْمُومَةِ يُعَضِّدُ هَذَا الْوَجْهَ مَجِيئُهُ بِالْوَاوِ دُونَ الْفَاءِ وَعَلَيْهِ بَيْتُ كَثِيرٍ قَلِيلُ الْأَلَايَا حَافِظٌ لِيَمِينِهِ وَإِنْ بَدَرَتْ مِنْهُ الْأَلِيَّةُ بَرَّتْ أَيْ لَا يُولِي أَصْلًا بَلْ يَتَحَفَّظُ وَيَتَصَوَّنُ أَلَا تَرَى كَيْفَ قَرَّرَ بِذَلِكَ أَنَّ الْقِلَّةَ فِيهِ بِمَعْنَى الْعَدَمِ كَمَا فِي بَيْتِ الْحَمَاسَةِ قَلِيلُ التَّشَكِّي لِلْمُهِمِّ يُصِيبُهُ كَثِيرُ الْهَوَى شَتَّى الْهَوَى وَالْمَسَالِكِ وَلِهَذَا دَخَلَ الْبَيْتَانِ فِي بَابِ الْمَدْحِ عَلَى أَنَّكَ لَوْ حَمَلْتَ الْقِلَّةَ عَلَى الْإِثْبَاتِ وَالْحِفْظَ عَلَى مُرَاعَاةِ الْيَمِينِ لِأَدَاءِ الْكَفَّارَةِ كَمَا زَعَمُوا لَمْ تَحْلُ بِطَائِلٍ قَطُّ مِنْ قَوْلِهِ وَإِنْ بَدَرَتْ وَهَذَا ظَاهِرٌ لِمَنْ تَأَمَّلَ وَبَدَرَتْ بِالْبَاءِ مِنْ قَوْلِهِمْ بَدَرَ مِنْهُ كَلَامٌ أَيْ سَبَقَ وَالْبَادِرَةُ الْبَدِيهَةُ‏.‏

بكسر الحاء وسكون الفاء مص‍ حفظ ، اختزان المعلومات

أن الحراسة حفظ مستمر، ولهذا سمي الحارس حارسا لانه يحرس في الليل كله أو لان ذلك صناعته فهو يديم فعله، وإشتقاقه من الحرس وهو الدهر والحراسة هو أن يصرف الآفات عن الشيء قبل أن تصيبه صرفا مستمرا فاذا أصابته فصرفها عنه سمي ذلك تخليصا وهو مصدر والاسم الخلاص ويقال حرس الله عليك النعمة أي صرف عنها الآفة صرفا مستمرا والحفظ لا يتضمن معنى الاستمرار وقد حفظ الشيء وهو حافظ والحفيظ مبالغة وقالوا الحفيظ في أسماء الله بمعنى العليم والشهيد فتأويله الذي لا يعزب عنه الشيء، وأصله أن الحافظ للشيء عالم به في أكثر الاحوال إذا كان من خفيت عليه أحواله لا يتأتى له حفظه، قال أبوهلال أيده الله تعالى: والحفيظ بمعنى عليم توسع ألا ترى أنه لا يقال إن الله حافظ لقولنا وقدامنا علىمعنى قولنا فلان يحفظ القرآن ولو كان حقيقة لجري في باب العلم كله.

أن نقيض الحفظ الاضاعة ونقيض الرعاية الاهمال ولهذا يقال للماشية إذا لم يكن لها راع همل، والاهمال هو ما يؤدي إلى الضياع فعلى هذا يكون الحفظ صرف المكاره عن الشيء لئلا يهلك، والرعاية فعل السبب الذي يصرف المكاره عنه ومن ثم يقال فلان يرعى العهود بينه وبين فلان أي يحفظ الاسباب التي تبقى معها تلك العهود ومنه راعي المواشي لتفقده امورها ونفي الاسباب التي يخشى عليها الضياع منها. فأما قولهم للساهر أنه يرعى النجوم فهو تشبيه براعي المواشي لانه يراقبها كما يراقب الراعي مواشيه.

أن الحفظ هو العلم بالمسموعات دون غيره من المعلومات ألا ترى أن أحدا لا يقول حفظت أن زيدا في البيت وإنما استعمل ذلك في الكلام ولا يقال للعلم بالمشاهدات حفظ، ويجوز أن يقال إن الحفظ هو العلم بالشيء حالا بعد حال من غير أن يخلله جهل أو نسيان، ولهذا سمي حفاظ القرآن حفاظا ولا يوصف الله بالحفظ لذلك.

أن الحماية تكون لما لا يمكن إحرازه وحصره مثل الارض والبلد تقول هو يحمي البلد والارض وإليه حماية البلد، والحفظ يكون لما يحرز ويحصر وتقول هو يحفظ دراهمه ومتاعه ولا تقول يحمي دراهمه ومتاعه ولا يحفظ الارض والبلد إلا أن يقول ذلك عامي لا يعرف الكلام.

أن ضبط الشيء شدة الحفظ له لئلا يفلت منه شيء ولهذا لا يستعمل في الله تعالى لانه لا يخاف الافلات ويستعار في الحساب فيقال فلان يضبط الحساب إذا كان يتحفظ فيه من الغلط.

أن الكلاء‌ة هي إمالة الشيء إلى جانب يسلم فيه من الآفة ومن ثم يقال كلات السفينة إذا قربتها إلى الارض والكلاء مرفأ السفينة فالحفظ أعم لانه جنس الفعل فإن استعملت إحدى الكلمتين في مكان الاخرى فلتقارب معنييهما.

: الحفيظ : من صفات اللَّه عزّ وجلّ لا يَعْزُب عن حفظه الأَشْياء كلَّها مِثقالُ ذرّة في السموات والأرض وقد حفِظ على خلقه وعباده ما يعملون من خير أَو شرّ وقد حفِظ السمواتِ والأرضَ بقدرته ولايؤُوده حفظهما وهو العليُّ العظيم . وفي التنزيل العزيز : { بل هو قرآن مَجِيد في لوح محفوظ } . قال أَبو إِسحق : أَي القرآنُ في لوح محفوظ وهو أُمُّ الكتاب عند اللَّه عزّ وجلّ وقال : وقرئتْ محفوظٌ وهو من نعت قوله بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح . وقال عزّ وجلّ : { فاللَّه خير حِافْظاً وهو أَرحم الراحمين } وقرىء : خير حِفْظاً نصب على التمييز ومن قرأَ حافظاً جاز أَن يكون حالاً وجاز أن يكون تمييزاً . ابن سيده : الحِفْظ نقيض النِّسْيان وهو التعاهُد وقلَّة الغفلة . حَفِظ الشيءَ حِفْظاً ورجل حافظ من قوم حُفّاظ و حَفِيظٌ عن اللحياني . وقد عَدَّوْه فقالوا : هو حَفِيظٌ عِلمَك وعِلْمَ غيرك . وإنه لحافظُ العين أَي لايغلِبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لأن العين تَحْفَظُ صاحِبَها إِذا لم يغلبها النوم . الأَزهري : رجل حافِظ وقوم حُفّاظٌ وهم الذين رُزِقوا حِفْظَ ما سَمِعوا وقلما يَنْسَوْنَ شيئاً يَعُونَه . غيره : و الحافِظُ و الحَفِيظُ الموكَّل بالشيء يَحْفَظه . يقال : فلان حَفِيظُنا عليكم وحافِظُنا . و الحَفَظة : الذين يُحْصُونَ الأعمال ويكتبونها على بني آدم من الملائكة وهم الحافظون . وفي التنزيل : { وإِنّ عليكم لَحافِظِين } ولم يأْت في القرآن مكسَّراً . و حَفِظَ المالَ والسِّرَّ حِفْظاً : رَعاه . وقوله تعالى : { وجعلنا السماء سَقْفاً مَحفوظاً } قال الزجَّاج : حفِظه اللَّه من الوُقوع على الأرض إِلاَّ بإذْنه وقيل : مَحْفوظاً بالكواكب كما قال تعالى : { إِنْا زَيَّنَا السماء الدنيا بزينة الكواكب و حِفْظاً من كلِّ شيطان مارِدٍ } . و الاحْتِفاظُ : خصوص الحِفْظ يقال : احْتَفَظْتُ بالشيء لنفسي ويقال : استحفظْت فلاناً مالاً إِذا سَأَلتَه أَن يَحْفَظه لك و استحفظته سِرًّا واستحفظه إياه : اسْترعاه . وفي التنزيل : في أَهل الكتاب { بما استُحْفِظوا من كتاب اللَّه } أَي استُودِعوه وأَتُمِنُوا عليه . و احتفظ الشيءَ لنفسه : خَصَّها به . و التحفُّظ : قلَّة الغَفْلة في الأُمور والكلام والتيقُّظ من السَّقْطة كأَنه على حَذر من السُّقوط وأَنشد ثعلب : إِني لأُبْغِضُ عاشِقاً مُتَحَفِّظاًلم تَتَّهِمْه أَعْيُنٌ وقُلُوبُو المُحافَظة : المُواظَبة على الأمر . وفي التنزيل العزيز : { حافِظوا على الصلوات } أَي صلُّوها في أَوقاتها الأَزهري : أي واظِبوا على إِقامتها في مَواقِيتها . ويقال : حافَظ على الأمر والعَملَ وثابَرَ عليه وحارَصَ وبارَك إِذا داوَم عليه . و حَفِظْت الشيءَ حِفْظاً أَي حَرَسْته و حَفِظتُه أَيضاً بمعنى استظهرته . و المحافظة : المُراقبة . ويقال : إنه لذو حِفاظٍ وذو مُحافظة إِذا كانت له أَنفةٌ . و الحَفِيظ : المُحافِظ ومنه قوله تعالى : { وما أَنا عليكم بحفيظ } . ويقال : احْتفِظْ بهذا الشيء أي احْفظُه . و التحفُّظ : التيقُّظ . وتحفَّظْت الكتاب أَي استظهرْته شيئاً بعد شيء . و حفَّظْته الكتاب أَي حملْته على حفْظه . و استحفظته : سألته أن يَحْفَظَه وحكى ابن بري عن القَزَّازِ قال : استحفظته الشيءَ جعلته عنده يحفَظُه يتعدَّى إِلى مفعولين ومثله كتبت الكتاب واستكتبته الكتاب . و المُحافظة و الحِفاظ : الذَّبُّ عن المَحارِم والمَنْعُ لها عند الحُروب والاسم الحَفِيظة . و الحِفاظ : المُحافظة على العَهْد والمُحاماةُ على الحُرَم ومنعُها من العدوّ . يقال : ذُو حفِيظة . وأَهلُ الحَفائظ : أَهل الحِفاظ وهم المُحامون على عَوْراتهم الذَّابُّون عنها قال : إِنّا أُناسٌ نَلْزَمُ الحِفاظاوقيل : المُحافظة الوَفاء بالعَقْد والتمسُّكُ بالودّ . و الحَفِيظةُ : الغَضَبُ لحُرمة تُنْتَهكُ من حُرُماتك أَو جارٍ ذِي قَرابةٍ يُظلَم من ذَوِيك أَو عَهْد يُنْكَث . و الحِفْظَة و الحَفِيظة : الغَضَب والحِفاظ كالحِفْظة وأَنشد : إِنّا أُناسٌ نَمنَع الحِفاظاوقال زهير في الحَفِيظة : يَسُوسون أَحْلاماً بَعِيداً أَناتُهاوإِن غَضِبوا جاء الحَفِيظةُ والجِدُّو المُحْفِظات : الأُمور التي تُحْفِظ الرجل أي تُغْضِبه إِذا وُتِرَ في حَمِيمِه أَو في جيرانه قال القطامي : أَخُوك الذي لا تَمْلِك الحِسَّ نفسُهوتَرْفَضُّ عند المُحْفِظات الكَتائفُيقول : إذا استوْحَشَ الرجلُ من ذِي قَرابَتِه فاضْطَغَن عليه سَخِيمةً لإِساءةٍ كانت منه إِليه فأَوْحَشَتْه ثم رآه يُضام زال عن قلبه ما احتقَده عليه وغَضِب له فنَصَره وانتصَر له من ظُلْمِه . وحُرَمُ الرجلِ : مُحْفِظاتُه أَيضاً وقد أَحْفَظَه فاحتفَظ أَي أغضَبه فَغَضِب قال العُجَيْرُ السَّلُولي : بعيدٌ من الشيء القَلِيلِ احْتِفاظُهعَليك ومَنْزُورُ الرِّضا حِينَ يَغْضَبُولا يكون الإِحْفاظُ إلا بكلام قبيح من الذي تَعرَّض له وإسماعِه إِيّاه ما يَكره . الأَزهري : و الحِفْظَةُ اسم من الاحْتِفاظ عندما يُرى من حَفِيظة الرجل يقولون أَحْفَظْته حِفْظَة وقال العجَّاج : مع الجَلا ولائِحِ القَتِيرِ وحِفْظةٍ أَكَنَّها ضَمِيرِي فُسّر : على غَضْبة أَجنَّها قلبي وقال الآخر : وما العَفْوُ إِلاَّ لامْرِىءٍ ذي حَفِيظةٍ مَتى يُعْفَ عن ذَنْبٍ امرِىءِ السَّوْءِ يَلْجَجِوفي حديث حُنَيْن : أَردتُ أَن أَحْفِظَ الناسَ وأَن يُقاتلوا عن أَهليهم وأَموالهم أَي أُغضِبَهم من الحَفِيظة الغضَب . وفي الحديث أَيضاً : فبَدُرت مني كلمة أَحفَظَتْه أَي أَغضَبَتْه . وقولهم : إِنْ الحَفائظَ تُذْهِبُ الأَحْقاد أي إِذا رأَيت حَمِيمَك يُظْلَم حَمِيتَ له وإن كان عليه في قلبك حِقْد . النَّضْر : الحافظ هو الطريق البَيِّنُ المستقيم الذي لايَنْقَطِع فأما الطريق الذي يَبين مرّة ثم يَنْقطِع أَثرُه ويَمَّحِي فليس بحافِظ . و احْفاظَّتِ الجِيفةُ : انتَفخت قاله ابن سيده ورواه الأَزهري أَيضاً عن الليث ثم قال الأزهري : هذا تصحيف منكر والصواب اجْفأَظَّت بالجيم وروي عن الفراء أَنه قال : الجَفِيظ المقتول المنتفخ بالجيم قال : وهكذا قرأْت في نوادر ابن بزرج له بخطّ أبي الهيثم الذي عرفته له : اجفأَظَّت بالجيم والحاء تصحيف قال الأَزهري : وقد ذكر الليث هذا الحرف في كتاب الجيم أَيضاً قال : فظننت أَنه كان متحيراً فيه فذكره في موضعين ... المزيد

حَفِظَهُ كعَلمِهُ حِفْظَاً : حَرَسَه كما في الصّحاح و حَفِظَ القُرْآنَ : اسْتَظْهَرَهُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ أَيضاً أَي وَعَاهُ على ظَهْرِ قَلْبٍ كما في المِصْبَاح وهو من ذلِكَ . ومنهُ قَوْلُ المُحَدِّثين : عَرَض مَحْفُوظَاتهِ علَى فُلانٍ وحَفِظَ المَالَ والسِّرَّ : رَعاهُ وحَفِظَ الشَّيْءَ حِفْظاً فهو حَفِيظٌ عن اللِّحْيَانِيّ . ورَجُلٌ حافِظٌ مِنْ قَوْمٍ حُفَّاظٍ وهُمْ الَّذِينَ رُزِقُوا حِفْظَ ما سَمِعُوا وقَلَّمَا يَنْسَوْنَ شَيْئاً يَعُونَهُ وحافِظٌ من قَوْمٍ حَفَظَةٍ مُحَرَّكة ككَاتِبٍ وكَتَبةٍ . ورَجُلٌ حَافِظُ العَيْنِ أَيْ لا يَغْلِبُه النَّوْمُ عن اللِّحْيَانيّ وهو من ذلِكَ لأَنَّ العَيْنَ تَحْفَظُ صاحِبَها إِذا لَمْ يَغْلِبْهَا النَّوْمُ والحَفِيظُ : المُوَكَّلُ بالشَّيْءِ يَحْفَظُه كالحَافِظِ يُقَالُ : فُلانٌ حَفِيظٌ عَلَيْكم أَي حافِظٌ . وفي الصّحاح : الحَفِيظُ : المُحافِظُ . ومِنْهُ قَوْلُه تَعالَى : " وما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ " . والحَفِيظُ في الأَسْمَاءِ الحُسْنَى : الَّذِي لا يَعْزُب عَنْهُ شَيْءٌ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ أَي عن حِفْظِهِ في السَّمواتِ ولا فِي الأرْضِ تَعالَى شَأْنُهُ وقد حَفِظَ على خَلْقِهِ وعِبَادِه ما يَعْمَلُون مِنْ خَيْرٍ أَو شَرٍّ وقد حَفِظَ السَّمواتِ والأَرْضَ بِقُدْرَتِهِ " ولا يَؤُودُه حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَليُّ العَظِيمُ " وفي التَّنْزِيل العَزِيز : " بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ " وقُرِئَ مَحْفُوظٌ وهو نَعْتٌ لِلقُرْآن وكَذا قَوْلُه تَعَالَى : " فاللهُ خَيْرٌ حِفْظاً " وقَرَأَ الكُوفِيُّون - غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ - : حافِظاً وعَلَى الأَوَّلِ أَي حِفْظُ اللهِ خَيْرُ حِفْظٍ وعَلَى الثّاني فالمُرَادُ اللهُ خَيْرُ الحَافِظِينَ . وقَوْلُه تَعَالَى : " يَحْفَظُونَه مِنْ أَمْرِ الله " أَي ذلِكَ الحِفْظ من أَمْرِ الله وقال النَّضْرُ : الحافِظُ : الطَّرِيقُ البَيِّنُ المُسْتَقِيمُ الَّذِي لا يَنْقَطِعُ وهو مَجَازٌ قال فأَمَّا الطَّرِيقُ الَّذِي يَبِينُ مَرَّةً ثمَّ يَنْقَطعُ أَثَرُهُ فَلَيْسَ بحَافِظٍ والحَفَظَةُ مُحَرَّكَةً : الَّذِينَ يُحْصُونَ أَعْمَالَ العِبَادِ ويَكْتُبُونَها عَلَيْهِم مِنَ المَلائكَة وهم الحافِظُونَ . وفي التَّنْزِيلِ : " وإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ " وأَخْصَرُ مِنْهُ عِبَارَةُ الجَوْهَرِيّ : والحَفَظَةُ : المَلائكَةُ الَّذِين يَكْتُبُونَ أَعْمَالَ بَنِي آدَم . والحِفْظَةُ بالكَسْرِ والحَفِيظَةُ : الحَمِيَّةُ والغَضَبُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ زادَ غَيْرُه : لحُرْمَةٍ تُنْتَهَكُ مِنْ حُرُمَاتِكَ أَو جَارٍ ذِي قَرَابَةٍ يُظْلَمُ مِنْ ذَوِيكَ أَو عَهْدٍ يُنْكَثُ . شاهِدُ الأَوَّلِ قَوْلُ العَجّاج : معَ الجلاَ ولائِحِ القَتِيرِ ... وحِفْظَةٍ أَكَنَّها ضَميرِي فُسِّرَ على غَضْبَةٍ أَجَنَّها قَلْبِي وشاهِدُ الثّانِيَةِ قَوْلُ الشاعِرِ : وما العَفْوُ إِلاَّ لامْرِئٍ ذِي حَفِيظَةٍمَتَى يُعْفَ عَنْ ذَنْبِ امْرئِ السَّوْءِ يَلْجَجِ وقال قُرَيْطُ بنُ أُنَيْفٍ : إِذاً لَقَامَ بِنَصْرِي مَعْشَرٌ خُشُنٌ ... عِنْدَ الحَفِيظَةِ إِنْ ذُو لُوثَةٍ لاَنا وفي التَّهْذِيبِ : والحِفْظَةُ : اسْمٌ من الاحْتِفَاظِ عِنْدَمَا يُرَى مِنْ حَفِيظَة الرَّجُلِ يَقُولُونَ : أَحْفَظَه حِفْظَةً أَي أَغْضَبَهُ . ومنه حَدِيثُ حُنَيْنٍ أَرَدْتُ أَنْ أُحْفِظَ النَّاسَ وأَنْ يُقَاتِلُوا عن أَهْلِيهِم وأَمْوَالِهِم . وفي حَدِيث آخَرَ ؟ فَبَدَرَت مِنّي كَلِمَةٌ أَحْفَظَتْهُ أَي أَغْضَبَتْهُ فاحْتَفَظَ أَيْ غَضِبَ . وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لِلْعُجَيْرِ السَّلُولِيّ : بَعِيدٌ من الشَّيْءِ القَلِيلِ احْتِفاظُهُعَلَيْكَ ومَنْزُورُ الرَِّضَا حِينَ يَغْضَبُ أَوْ لا يَكُونُ الاِحْفَاظُ إِلاّ بِكَلامٍ قَبِيحٍ مِنَ الَّذِي تَعَرَّضَ لَهُ وإِسْمَاعِهِ إِيَّاه ما يَكْرَهُْ والمُحَافَظَةُ : المُوَاظَبَةُ على الأَمْرِ ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى : " حافِظُوا على الصَّلَوَاتِ " أَيْ صَلُّوها في أَوْقَاتِها . وقال الأَزْهَرِيّ : أَيْ واظِبُوا على إِقَامَتِهَا في مَوَاقِيتِهَا . ويُقَالُ : حافَظَ عَلَى الأَمْرِ وثَابَرَ عَلَيْه وحَارَص وبَارَك إِذا داوَمَ عَلَيْه . وقال غَيْرُه : المُحَافَظَةُ : المُرَاقَبَةُ وهو من ذلِكَ والمُحَافَظَةُ : الذَبُّ عَنِ المَحَارِمِ والمَنْعِ عِنْدَ الحُرُوبِ كالحِفاظِ بالكَسْرِ وإِطْلاقُهُ يُوهِمُ الفَتْحَ ولَيْسَ كَذِلِكَ يقال إنه لذو حفاظ وذو محافظة إِذَا كانَتْ له أَنَفَةٌ . قالَ رُؤْبَةُ - ويُرْوَى للعَجّاجِ - : إِنَّا أُناسٌ نَلْزَمُ الحِفَاظا ... إِذْ سَئِمَتْ رَبِيعَةُ الكِظَاظَا ويُقَالُ : الحِفَاظُ : المُحَافَظَةُ على العَهْدِ والوَفَاءُ بالعَقْدِ والتَّمَسُّكُ بالوُدِّ والاسْمُ الحَفيظَةُ قال َ زُهَيْر يَسُوسُونَ أَحْلاماً بَعِيداً أَناتُهَا ... وإِنْ غَضِبُوا جاءَ الحَفِيظَةُ والجِدُّ والجَمْعُ الحَفائظُ ومنه قَوْلُهم : الحَفائِظُ تُذْهِبُ الأَحْقَادُ أَيْ إِذا رَأَيْتَ حَمِيمَكَ يُظْلَمُ حَمِيتَ لَهُ وإِنْ كانَ في قَلْبِكَ عَلَيْهِ حِقْدٌ كما في الصّحاح واحْتَفَظَهُ لنَفْسِهِ : خَصَّها بهِ . يُقَالُ : احْتَفَظْتُ بالشَيْءِ لِنَفْسِي . وفي الصّحاح : ُقَال : احْتَفِظْ بِهَذا الشَّيْءِ ؟ أي أحفظه والتحفظ : الإحتراز يقال تحفظ عنه أَيْ احْتَرَز . وفي المُحْكَمِ : الحِفْظُ : نَقِيضُ النِّسْيَان وهو التَّعاهُدُ وقِلَّةُ الغَفْلَةِ وفي العُبَاب والصّحاحِ : التَّحَفُّظُ : التَّيَقُّظُ وقِلَّةُ الغَفْلَةِ ولكِنْ هكَذَا في النَّسَخِ بِغَيْرِ وَاوِ العَطْفِ . والحِفْظُ : قِلُّةُ الغَفْلَةِ فَشَرَحْناهُ بِمَا ذَكَرْنَا والأَوْلَى : وقِلِّة الغَفْلَة ليَكُونَ مِنْ مَعَانِي التَّحَفُّظِ كما في العُبَابِ والصّحاح فتَأَمَّل وفي اللِّسَانِ : التَّحَفُّظُ : قِلَّةُ الغَفْلَةِ في الأُمُورِ والكَلامِ والتَّيُقُّظ مِنْ السَّقْطَةِ كَأَنَّهُ حَذِرٌ مِنَ السُّقُوطِ وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : إِنِّي لأُبْغِضُ عاشقاً مُتَحفِّظاً ... لمْ تَتَّهِمْهُ أَعْيُنٌ وقُلُوبُ واسْتَحْفَظَهُ إِياهُ أَي سَأَلَه أَنْ يَحْفَظَهُ كما في الصّحاح ولَيْسَ فِه إِيّاه زَادَ الصّاغَانِيُّ : مالاً أَوْ سِرّاً . وقَوْلُه تَعالَى : " بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ الله " أَيْ اسْتُودِعُوه و ائْتُمِنُوا عَلَيْه . وحَكَى ابنُ بَرِّيّ عن القَزَّازِ قال : اسْتَحْفَظْتُه الشَّيْءِ : جَعَلْتُه عِنْدَهُ يَحْفَظُهُ يَتَعدَّى إِلى مَفْعُولَيْنِ ومِثْلُه : كَتَبْتُ الكِتَابَ واسْتَكْتَبْتُه الكِتابَ . واحْفاظَّتِ الحَيَّةُ هكذا في النُّسَخِ وهو غَلَطٌ صَوابُهُ الجِيفَةُ احْفِيظاظاً : انْتَفَخَت هكذا ذَكَرَهُ ابنُ سِيدَه في الحَاءِ . ورَوَاه الأَزْهَرِيُّ عن اللَّيْثِ في الجِيمِ والحَاءِ : أَو الصَّوابُ بالجِيمِ وَحْدَهُ والحاءُ تَصْحِيفٌ مُنْكَرٌ قالَه الأَزْهَرِيُّ . قال : وقدْ ذَكَرَ اللَّيْثُ هذَا الحَرْفَ في بابِ الجِيم أَيضاً فَظَنَنْتُ أَنَّه كانَ مُتَحَيِّراً فيه فذَكَرهُ في مَوْضِعَين وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : وقَدْ يَكُونُ الحَفِيظُ مُتَعَدِّياً يُقَال : هُوَ حَفِيظٌ عِلْمَكَ وعِلْمَ غَيْرِكَ وتَحَفَّظْتُ الكِتَابَ أَي اسْتَظْهَرْتُهُ شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والمُحْفِظاتُ : الأُمُورُ الَّتِي تُحْفِظُ الرَّجُلَ أَي تُغْضِبُهُ إِذا وُتِرَ في حَمِيمِهِ أَو في جِيرانِهِ . قال القَطَامِيُّ : أَخُوكَ الَّذِي لا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ ... وتَرْفَضُّ عِنْدَ المُحْفِظات الكتائفُ يَقُولُ : إِذا اسْتَوْحَشَ الرَّجُلُ مِنْ ذِي قَرَابَتِهِ فاضْطَغَنَ عليه سَخِيمَةً لإِساءَةٍ كانَتْ مِنْهُ إِلَيْه فَأَوْحَشَتْهُ ثُمَّ رَآه يُضامُ زَالَ عن قَلْبِهِ ما احْتَقَدَهُ عَلَيْهِ وغَضِبَ لَهُ فَنَصَرَهُ وانْتَصَرَ لَهُ مِنْ ظُلْمه . وحُرَم الرَّجُل مُحْفِظاتُه أَيضاً ويُقَالُ : تَقَلَّدَتْ بحَفِيظِ الدُّرِّ أَي بمَحْفُوظِهِ ومَكْنُونِه لنَفاسَتِهِ . وفي المَثَلِ المَقْدِرةُ تُذْهِبُ الحَفِيظَةَ يُضْرَبُ لِوُجُوب العَفْوِ عند المَقْدرَةِ كما في الأَساسِ والحَفِيظَةُ : الخَرَزُ يُعَلَّقُ على الصَّبِيّ . ورَجُلٌ حُفَظَةٌ كهُمَزة أَيْ كَثِيرُ الحِفْظِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ والمَحْفُوظُ : الوَلَدُ الصَّغِيرُ مَكِّيّة والجَمْعُ مَحَافِيظُ تَفاؤُلا والحَافِظُ عِنْدَ المُحَدِّثِينَ مَعْرُوفٌ إِلاَّ أبا مُحَمَّدٍ النَّعّالَ الحافِظَ فإِنَّهُ لُقِّبَ به لحِفْظِهِ النِّعالَ ... المزيد

[مفرد]: ج حافظون وحَفَظَة وحُفَّاظ:
• اسم فاعل من حفِظَ.
• حارس، موكَّل بشيء يحفظه "هو حافظٌ على مالي- {فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا} " ، حافظ العين : لا يغلبه النَّوم، حافظة النَّعل : قطعة معدنيّة أو مطاطيّة صلبة متَّصلة بنعل الحذاء.
• من يحفظ ويستظهر القرآن الكريم أو من يستظهر عددًا عظيمًا من الأحاديث النبويّة.
• (كم) ما يُضاف من مادَّة كيميائيّة إلى الطعام ليمنع أو يعوق فساده أو انحلاله. ، الحافظ : اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: العالمُ بجُمَل الأشياء وتفاصيلها، الحافِظ كتابه من التَّحريف والتَّضييع، والحارسُ عبادَه عن أسباب الهلكة في أمور دينهم ودنياهم. ، الحافظ ان: الملَكَان اللَّذان يحافظان على الإنسان، ويشهدان له أو عليه يوم القيامة. ، الحَفَظة : الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم " {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً}: رقباء". ... المزيد

[مفرد]: اسم مفعول من حفِظَ. ، أطعمة محفوظة : مُجمَّدة أو مُعلَّبة أو مجفَّفَة ، جميع الحقوق محفوظة للنَّاشر / جميع الحقوق محفوظة للمؤلِّف : عبارة تكتب عادة في صدر الكتب للإشارة إلى أنّ حقّ إعادة الَّنشر والتَّرجمة والتَّعديل مقصور على النَّاشر أو المؤلِّف دون سواهما. ... المزيد

[ح ف ظ]. (مص. اِحْتَفَظَ) "كانَ احْتِفاظُهُ بِتَقَالِيدِ شَعْبهِ تَعْبيرًا عَنْ أصالَةٍ ..." : صِيانَتُهُ لَها الاحْتِفَاظُ بالسِّرِّ: كِتْمانُهُ.

[ح ف ظ]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). اِحْتَفَظْتُ، أحْتَفِظُ، اِحْتَفِظْ، مص. اِحْتِفَاظٌ اِحْتَفَظَ بِعَادَاتِهِ: حَفِظَهَا، صَانَهَا. "اِحْتَفَظَ بِحُقُوقِهِ" "اِحْتَفَظَ الشَّعْبُ بتَقَالِيدِهِ عَبْرَ التَّارِيخِ" اِحْتَفَظَ بِالسِّرِّ:كَتَمَهُ اِحْتَفَظَ بالغَنِيمَةِ لِنَفْسِهِ: خَصَّ نَفْسَهُ بِهَا. ويقال : "اِحْتَفَظَ الغَنِيمَةَ".

[ح ف ظ]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَحَفَّظْتُ، أَتَحَفَّظُ، تَحفَّظْ، مص. تَحَفُّظٌ تَحَفَّظَ القُرْآنَ الكَرِيمَ: حَفِظَهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ، اِسْتَظْهَرَهُ يَتَحَفَّظُ بِمَالِهِ: يَصُونُهُ بِعِنَايَةٍ تَحَفَّظَ مِنَ الأَخْبَارِ الَّتِي سَمِعَهَا: اِحْتَرَزَ، اِحْتَاطَ، تَوَقَّى. "يَتَحَفَّظُ مِنْ أَقْوَالِهِ" "يُرْسِلُ نَفْسَهُ عَلَى سَجِيَّتِهَا فَلاَ يَتَحَفَّظُ وَلاَ يَتَحَرَّزُ".(أ. أمين)

[ح ف ظ]. (مص. حَفَّظَ). تَحْفِيظُ القُرْآنِ الكَرِيمِ: الدَّفْعُ إِلَى حِفْظِهِ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ .

[ح ف ظ]. (ف: ربا. لازم، م. بحرف). حافَظْتُ، أُحافِظُ، حافِظْ، مص. مُحافَظَةٌ، حِفاظٌ حافَظَتْ على أَثاثِ بَيْتِها: حَرِصَتْ عَلى نَظافَتِهِ حافَظَتْ على شَرَفِها: صانَتْهُ. "حافِظْ على سُمْعَتِكَ" حافَظَ على أَوْقاتِ العَمَلِ: واظَبَ عَلَيْها.البقرة آية 238 حافِظُوا على الصَّلَواتِ والصَّلاةِ الوُسْطَى . (قرآن) 4. حافَظَ على أَسْرارِ صَديقِهِ: كَتَمَها، حَفِظَها حافَظَ على العَهْدِ: اِعْتَصَمَ بِهِ حافَظَ على رَزانَتِهِ: اِتَّسَمَ بِالرَّزانَةِ. ... المزيد

[ح ف ظ] لَهُ حافِظَةٌ قَوِيَّةٌ: الذَّاكِرَةُ والقُوَّةُ الَّتِي تَحْفَظُ الْمَعارِفَ والصُّوَرَ في الذِّهْنِ لا يملك شَيْئاً في حافِظَةِ نُقودِهِ: كيسٌ لِحِفْظِ النُّقودِ أَوِ الأوْراقِ.

[ح ف ظ]. (مص. حافَظَ) يَسْعَى لِلْحِفَاظِ عَلَى مَوَدَّتِهِ: لِصِيَانَتِهَا وَبَقَائِهَا. "يَدْعُو لِلْحِفَاظِ عَلَى النِّظَامِ" حِفَاظُ الرَّضِيعِ: حِفَاضٌ.

[ح ف ظ] حافِظُ الخِزانَةِ: القَيِّمُ عَلَيْها هُوَ مِنْ حَفَظَةِ القُرْآنِ: الَّذِينَ يَحْفَظونَهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ.

[ح ف ظ] أثَارَ حَفِيظَتَهُ: أثَارَ غَضَبَهُ حَفِيظَةُ الرَّجُلِ: حَمِيَّتُهُ كَتَبَ لَهَا حَفِيظَةً لاِبْنِهَا: الحِرْزُ يُعَلَّقُ.

[ح ف ظ]. (مص. حَافَظَ) الْمُحَافَظَةُ عَلَى النِّظَامِ: صِيَانَتُهُ. "الْمُحَافَظَةُ عَلَى النَّفْسِ" "الْمُحَافَظَةُ" ج: مُحَافَظَاتٌ : تَقْسِيمٌ إِدَارِيٌّ فِي بَعْضِ البُلْدَانِ العَرَبِيَّةِ، الوِلاَيَةُ، الإِقْلِيمُ، يَتَوَلَّى إِدَارَتَهَا الْمُحَافِظُ، أَيِ الوَالِي.

[ح ف ظ]. (مص. تَحَفَّظَ) تَحَفُّظُهُ فِي غَيْرِ مَكَانِهِ: اِحْتِرازُهُ، اِحْتِيَاطُهُ. "بِكُلِّ تَحَفُّظٍ" أَنْجَزَ أَعْمَالَهُ بلا تَحَفُّظٍ: دُونَ تَرَدُّدٍ سَجَّلَ تَحَفُّظَهُ فِي الْمَحْضَرِ: اِتَّخَذَ مَوْقِفَ الحِيطَةِ وَالحَذَرِ وَعَدَمِ الْمُوَافَقَةِ .

ـات. [ح ف ظ] هُوَ اللَّهُ الحَفِيظُ: مِنْ أسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى حَفِيظٌ عَلَى خَزَائِنِ الدَّوْلَةِ: الأَمِينُ عَلَيْهَا. يوسف آية 55 قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزائِنِ الأَرْضِ إنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (قرآن) عَبْدُ الحَفِيظِ: اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ حَفِيظَةُ: اِسْمُ عَلَمٍ للإنَاثِ. ... المزيد

[ح ف ظ]. (فا. من تَحَفَّظَ) مُتَحَفِّظٌ مِنَ الْمَوَاقِفِ الْمُعَبَّرِ عَنْهَا: أَيْ مُتَّخِذٌ مَوْقِفَ الْحَذَرِ وَالاحْتِرَاسِ وَغَيْرُ مُوَافِقٍ عَلَيْهَا هُوَ غَيْرُ مُتَحَفِّظٍ فِي كَلاَمِهِ: مَنْ يُبْدِي آرَاءهُ وَيَجْهَرُ بِهَا دُونَ احْتِرَاسٍ أَوْ حَذَرٍ أَوْ تَرَدُّدٍ.

[ح ف ظ]. (فَا. مِنْ حَافَظَ) مُحَافِظٌ عَلَى العَهْدِ: الَّذِي يَحْفَظُ العَهْدَ وَلاَ يَخُونُهُ مُحَافِظُ الإِقْلِيمِ: حَاكِمُ الْمُحَافَظَةِ، الوِلاَيَةِ مُحَافِظُ الخِزَانَةِ: القَيِّمُ عَليْهَا، السَّاهِرُ عَلى تَنْظِيمِهَا رَجُلٌ مُحَافِظٌ: مَنْ يُحَافِظُ عَلَى العَادَاتِ وَالتَّقَالِيدِ وَمَبَادِئِ النِّظَامِ الاجْتِمَاعِيِّ كَمَا هُوَ مَوْرُوثٌ، وَالبَعِيدُ عَنْ كُلِّ تَجْدِيدٍ. "كَانَتْ مُحَافِظَةً بِطَبْعِهَا" "تُصَارِعُ آرَاءُ الْمُحَافِظِينَ آرَاءَ الْمُتَمَدِّنِينَ". ... المزيد

[ح ف ظ] مِحْفَظَةُ نُقُودٍ: كِيسٌ صَغِيرٌ مِنَ الجِلْدِ أَوِ القُماشِ تُحْفَظُ فِيهِ قِطَعُ النُّقُودِ وَالأَوْرَاقُ الشَّخْصِيَّةُ مِحْفَظَةُ الكُتُبِ: كِيسٌ مِنَ الجِلْدِ وَمَا شَابَهَهُ مُتَوَسِّطُ الْحَجْمِ تُوضَعُ فِيهِ الكُتُبُ وَالدَّفَاتِرُ.

[ح ف ظ]. (مفع. مِنْ حَفِظَ) طَعَامٌ مَحْفُوظٌ: مَصُونٌ دَرْسٌ مَحْفُوظٌ: حُفِظَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ جَمِيعُ الْحُقُوقِ مَحْفُوظَةٌ: عِبَارَةٌ تُثْبَتُ فِي صَفْحَةٍ دَاخِلِيَّةٍ مِنَ الكِتَابِ تُؤَكِّدُ عَلَى أَنَّ حُقُوقَ طَبْعِهِ وَنَشْرِهِ تَعُودُ إِلَى النَّاشِرِ أَوِ الْمُؤَلِّفِ الشِّعْرُ القَدِيمُ مِنْ مَحْفُوظَاتِهِ: مَا يُحْفَظُ مِنَ النُّصُوصِ الأَدَبِيَّةِ. "حِصَّةُ الْمَحْفُوظَاتِ" "رَجُلٌ كَثِيرُ الْمَحْفُوظِ حَاضِرُ الجَوَابِ فَصِيحُ اللِّسَانِ" مَحْفُوظَاتُ قِسْمِ الوَثَائِقِ: مَا يُوجَدُ بِهِ مِنْ وَثَائِقَ وَسِجِلاَّتٍ وَمَحْفُوظَاتٍ قَدِيمَةٍ أَوْ حَدِيثَةٍ الْمَحْفُوظَاتُ مِنَ الْمَأْكُولاَتِ: الْمَوَادُّ الغِذَائِيَّةُ الْمَصُونَةُ فِي عُلَبٍ لِمُدَّةٍ طَوِيلَةٍ. ... المزيد

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
الصواب والرتبة: -حَفِظ القرآن اللغةَ العربية من الضياع [فصيحة]
التعليق:الفعل «حفظ» من باب «فَرِح» فعينه مكسورة.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.
الصواب والرتبة: حفظ شعرًا ثم نَسِيَه [فصيحة]-حفظ شعرًا ثم نَسَاه [صحيحة]
التعليق:المشهور في ضبط عين الأفعال: «بَقِي، وخَشِي، ونَسِيَ، ولَقِيَ، ورَقِيَ» الكسر، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض (فتح العين)؛ بناءً على لهجة طيئ التي يتحول فيها «فَعِلَ» الناقص إلى «فَعَلَ»، وقد قرئ بها قوله تعالى: {وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} البقرة/ 278، حيث قرئ الفعل بفتح القاف «بَقَى»، وفي المصباح: «وطيئ تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفًا، فيصير» بقَى «، وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين، نحو: بَقِيَ ونَسِيَ وفَنِيَ، أو كان ذلك عارضًا»، وقد ورد الفعل «خَشَى» بفتح الشين في اللسان والتاج.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة.
الصواب والرتبة: -تَسَابق أخي وصديقه في حفظ القرآن الكريم [فصيحة]-تَسَابق أخي مع صديقه في حفظ القرآن الكريم [صحيحة]
التعليق:الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: خزانة الثياب
الصواب والرتبة: -حفظ ثيابه في الخزانة [فصيحة]-حفظ ثيابه في الدُّولاب [صحيحة]-حفظ ثيابه في الصُّوان [فصيحة مهملة]-حفظ ثيابه في الصِّوان [فصيحة مهملة]
التعليق:أقرّ مجمع اللغة المصري العبارة الثانية، وأثبتها في معجمه الوسيط فضلاً عما ورد في تكملة المعاجم العربية من معنى مقارب للمعنى المستخدم حيث ذكر أن من معاني اللفظ خزانة كبيرة يخزن فيها أثناء النهار كل ما يوضع على السرير من حشية وغيرها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن بعض اللغويين رفضوا استعمال «الكُتّاب» بهذا المعنى.
المعنى: مكان تعليم الصبيان القراءة والكتابة
الصواب والرتبة: -أَتمَّ حفظ القرآن في كُتّاب القرية [فصيحة]-أَتمَّ حفظ القرآن في مكتب القرية [فصيحة]
التعليق:اختلف اللغويون حول كلمة «كُتّاب» بمعنى مَكْتَب التعليم؛ فأنكرها بعضهم، وأجازها بعضهم على أنه مجاز؛ إذا الأصل فيها جمع كاتب مثل كتبة فأطلقت على مَحَلِّه مجازًا للمجاورة، كما أنه ورد في كلامهم، ومنه قول الشاعر: أتى بكُتَّابٍ لو انْبَسَطَتْ يدي فيهم رَدَدْتُهُمُ إلى الكُتَّاب ونقل التاج قول بعضهم: «إن الكُتَّاب للمكتب وارد في كلامهم .. ولا عبرة بمن قال إنه مولّد». وفي اللسان: «والمكتب والكُتَّاب: موضع تعليم الكُتّاب».

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل.
الصواب والرتبة: -حفظ شعرًا ثم نَسِيَه [فصيحة]-حفظ شعرًا ثم نَسَاه [صحيحة]
التعليق:المشهور في ضبط عين الفعل «نسي» الكسر، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض (فتح العين)؛ بناء على لهجة طيِّئ التي تتحول فيها «فَعِلَ» الناقص إلى «فَعَل»، وفي المصباح: «وطيِّئ تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفًا، فيصير» بَقَى «، وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين، نحو: بَقِيَ، ونَسِيَ، وفَنِيَ، أو كان ذلك عارضًا ... ».

المحفوظ من حفظه الله[سورة النساء]

لهن من حقوقهنّ على أزواجهنّ[سورة النساء]