[مفرد]: مصدر أبَى/ أبَى على/ أبَى عن/ أبَى من.

يُبيء، أبِئْ، إِباءةً، فهو مُبيء، والمفعول مُباء ، أباءَ الشَّخصَ منزلاً : أنزله فيه "أباءني داره ريثما أجد دارًا أسكنها". ، أباءَ الشَّخصَ بذنبه : حمله على الإقرار به.

[أ ب ي]. (مص. أبَى). هُوَ مَعْرُوفٌ بِإِبَائِهِ: مَعْرُوفٌ بعِزَّةِ نَفسِهِ وَأَنَفَتِهِ وَكِبْرِيائِه. "نَظْرَةٌ جَامِدَةٌ تَنْطِقُ إِبَاءً". (ن. محفوظ).

(بوأ) 1-فلانا بفلان: قتله به، أي قتل القاتل أخذا بثأر القتيل. 2-بالمكان: أقام به. 3-ه مكانا: أنزله فيه. 4-فر. 5-الشيء أو بالشيء إليه أو عليه: أرجعه.

1-مص. أبى. 2-أنفة. 3-كبر. 4-إمتناع.

من يأبى أن يضام أو يظلم.ل

الشَّيْء رجعه وَفُلَانًا منزلا هيأه لَهُ وأنزله وَفُلَانًا حمله على الْإِقْرَار وَفُلَانًا بفلان قَتله بِهِ

الْقصب

عَارض يَجْعَل صَاحبه يَأْبَى الطَّعَام وَالشرَاب يُقَال أَصَابَهُ أَبَاهُ

بالمد ، ج أب وهو الوالد ( ر : أب )

أن الاباء هو أن يمتنع وقد يكره الشيء من لا يقدر على إبائه وقد رأينا هم يقولون للملك أبيت اللعن ولا يعنون أنك تكره اللعن لان اللعن يكرهه كل أحد وإنما يريدون أنك تمتنع من أن تلعن وتشتم لما تأتي من جميل الافعال، وقال الراجز " ولو أرادوا ظلمه أبينا " أي امتنعنا عليهم أن يظلموا ولم يرد أنا نكره ظلمهم إياه لان ذلك لا مدح فيه، وقال الله تعالى " ويأبى الله إلا أن يتم نوره " أي يمتنع من ذلك ولو كان الله يأبى المعاصي كما يكرهها لم تكن معصية ولا عاص.

أن الاباء يدل على النعمة، ألا ترى أن المتحرك ساهيا لا يخرجه ذلك من أن يكون أتى بضد السكون ولا يصح أن يقال قد أبى السكون، والمضادة لا تدل على النعمة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -انشِغال آباءٍ كثيرين يؤدي إلى ضياع أبنائهم [فصيحة]
التعليق:تستحق كلمة «آباء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -راعوا الرحمة باعتباركم آباءً وأَوْلياءَ لأمور الطلاب [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «أَوْلياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

يَأبُو، اؤْبُ، أُبُوَّةً، فهو آبٍ، والمفعول مَأْبُوّ (للمتعدِّي) ، أبَا الرَّجلُ : صار أبًا. ، أبَوتُ فلانًا : كُنْتُ له أَبًا ، أَبَوْتُه وأَمَمْتُه : كنت له أبًا وأمًّا. ، أبَا اليتيمَ : ربَّاه. ... المزيد

ه بالسهم: رماه به.

(أبو) 1-صار أبا. 2-ه: غذاه ورباه كما يربي الوالد ولده «أبوته وأممته»، أي كنت له أبا وأما.

أبوة وإباوة صَار أَبَا وَيُقَال الْبر مَعَ الْأُبُوَّة والعقوق مَعَ الْبُنُوَّة وَفُلَانًا صَار لَهُ أَبَا وَكَانَ لَهُ كَالْأَبِ فِي التغذية والتربية يُقَال إِنَّه ليأبو يَتِيما

‏ ‏(‏الإباءُ‏)‏ بالكسر والمد مصدر قولك أبى يأبى بالفتح فيهما مع خلوه من حروف الحلق وهو شاذ أي امتنع فهو ‏(‏آبٍ‏)‏ و‏(‏أبِيٌّ‏)‏ و‏(‏أبَيَانُ‏)‏ بفتح الباء و‏(‏تأبّى‏)‏ عليه امتنع، وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية ‏(‏أبَيتَ‏)‏ اللعن أي أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن عليه، و‏(‏الأبُ‏)‏ أصله ‏(‏أبَوٌ‏)‏ بفتح الباء لأن جمعه ‏(‏آباءٌ‏)‏ مثل قفا وأقفاء ورحا وأرحاء فالذاهب منه واوٌ لأنك تقول في التثنية ‏(‏أبَوَانِ‏)‏ وبعض العرب يقول ‏(‏أبَانِ‏)‏ على النقص وفي الإفاضة ‏(‏أبَيْك‏)‏ وإذا جمعته بالواو والنون قلت أبُون وكذا أخُون وحَمُون وهَنُون قال الشاعر‏:‏ بكين وفديننا بالأبينا *** وعلى هذا قرأ بعضهم‏:‏ ‏{‏وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق‏}‏ يريد جمع ‏(‏أبٍ‏)‏ أي ‏(‏أبِينَكَ‏)‏ فحذف النون للإضافة، و‏(‏الأبَوانِ‏)‏ الأب والأم، و‏(‏الأبُوّةُ‏)‏ مصدر الأب كالعمومة والخئولة وقولهم يا أبت افعل وجعلوا تاء التأنيث عوضا عن ياء الإضافة ويقال ‏(‏يا أبتِ‏)‏ و‏(‏يا أبتَ‏)‏ لغتان فمن فتح أراد الندبة فحذف ويقولون لا ‏(‏أبَ‏)‏ لك ولا ‏(‏أبَا‏)‏ لك وهو مدح وربما قالوا لا ‏(‏أباكَ‏)‏ لأن اللام كالمقحمة‏.‏ ‏ ... المزيد

قال الشيخ أَبو محمد بن بَرِّي رحِمه اللّه الأَبَاءة لأَِجَمَةِ القَصَبِ والجمعُ أَباءٌ قال وربما ذُكر هذا الحرف في المعتلِّ من الصِّحاح وإِن الهمزةَ أَصلها ياءٌ قال وليس ذلك بمذهب سِيبَوَيهِ بل يحمِلها على ظاهرها حتى يقومَ دليلٌ أَنها من الواو أَو من الياءِ نحو الرِّداء لأَنه من الرَّدْية والكِساء لأَنه من الكُسْوة واللّه أَعلم

الأَباءةُ كَعَباءةٍ : القَصَبَةُ أو هو أَجَمَةُ الحَلْفاءِ والقَصَبِ خاصَّةً كذا قاله ابنُ بَرِّيٍّ أَباءٌ بالفتْحِ والمَدِّ . وقرأتُ في مُشْكِلِ القرآنِ لابن قُتَيْبَةَ في باب الاستعارةِ قولَ الهُذَلِيِّ وهو أَبو المُثَلَّمِ : وأَكْحُلْكَ بالصَّابِ أَوْ بالجَلا ... فَفَتِّحْ لكُحْلِكَ أَوْ أَغْمِضِ وأَسْعُطْكَ في الأَنْفِ ماءَ الأَبا ... ءِ ممَّا يُثَمَّلُ بالمِخْوَضِ قالَ : الأَباءُ : القَصَبُ وماؤُه شَرّ المياه ويقال : الأَباءُ هنا : الماءُ الَّذي يَبولُ فيه الأَرْوَى فيشرَبُ منه العَنْزُ فيمرَضُ وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى هذا موضِعُ ذِكْرِهِ أي في الهمزة كما حكاه الإِمامُ أَبو الفَتْحِ ابنُ جِنِّي وارتضاه في كتابه سرِّ الصِّناعة نقلاً عن إمام اللغة سيبَوَيْهِ . وقال ابنُ بِرِّيٍّ : وربَّما ذُكِرَ هذا الحَرْفُ في المُعْتَلِّ وليس بمذهب سيبويه لا في باب المُعْتَلّ يائِيًّا أَو واوِيًّا على اختلافٍ فيه كما توهَّمه الجَوهرِيُّ الإِمامُ أَبو نصرٍ وغيرُه يعني صاحبَ العَيْنِ . وقرأتُ في كتابِ المُعْجَمِ لعُبَيْدِ الله ياقوتٍ ما نَصُّهُ : فأَمَّا أَباءةٌ فذَهَبَ أَبو بكر مُحمَّدُ بنُ السَّرِيِّ فيما حدَّثني به أَبو عليٍّ عنه إلى أنَّها من ذَواتِ الياءِ من أَبَيْتُ فأَصلُها عندَه أَبَايَةٌ ثمَّ عُمِلَ فيها ما عُمِلَ في عَبايَةٍ وصَلايَةٍ وعَظايَةٍ حتَّى صِرْنَ عَباءةً وصَلاءةً وعَضاءةً في قَوْلِ من هَمَز ومن لم يَهْمِزْ أَخرجهُنَّ على أُصولِهِنَّ وهو القياسُ القويُّ وإنَّما حَمَلَ أَبا بكرٍ على هذا الاعتقاد في أَباءةٍ أَنَّها من أَبَيْتُ وذلك أنَّ الأَباءةَ هي الأَجَمَةُ وهي القَصَبَةُ والجمْعُ بينها وبين أَبَيْتُ أَنَّ الأَجَمَةَ مُمتنِعةٌ بما يَنْبُتُ فيها من القَصَبِ وغيرِهِ من السُّلوكِ والتَّطَرُّقِ وخالَفَتْ بذلك حُكْمَ البَرَاحِ والبَرَازِ وهو النَّقِيُّ من الأَرضِ فكأَنَّها أَبَتْ وامتنَعَتْ على سالِكِها فمن هُنا حَمَلَها أَبو بكرٍ على أَبَيْتُ وسيأْتي المَزيدُ لذلك في أَشَى . وأَبَأْتُهُ بسَهْمٍ : رَمَيْتُهُ به فالهمزةُ فيه أصلِيَّةٌ بخلافِ أَثأْتُهُ كما سيأْتي ... المزيد

كلأ وعُشْبًا . أو هُوَ التِّبْن خاصّة[سورة عبس]