[مفرد]:
• اسم منسوب إلى حَوْل.
• (نت، حن) كلّ ما أكمل دورة حياته في عام واحد من نبات أو حيوان.

[مفرد]:
• اسم فاعل من حوَّلَ.
• أداة إضافيّة لتمكين جهاز تلفزيونيّ من التقاط برامج مرسلة على قنوات لم يُعَدّ لاستقبالها أصلاً.
• جهاز يتيح تحويل عربة من خطّ إلى آخر "محوِّل خطّ في السِّكّة الحديد".
• (فز) أداة تتركَّب من ملفّين منعزلين أوَّليّ وثانويّ تستخدم في رفع أو خفض الجهد الكهربيّ بالحثّ "نسي أن يضع لجهازه الكهربائيّ محوِّلاً فاحترق".
• (فز) جهاز ميكانيكيّ يحوِّل التيار المتردِّد إلى تيّار مستمر.

[ح و ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أحَلْتُ، أُحِيلُ، أَحِلْ، مص. إحَالَةٌ أحَالَ الرَّئِيسُ الأمْرَ عَلَى نَائِبهِ: سَلَّمَهُ إِلَيْهِ وَجَعَلَهُ مَقصُوراً عَلَيْهِ سَيُحَالُ الْمُوَظَّفُ قَرِيباً عَلَى الْمَعَاشِ: سَيُعْفَى مِنْ عَمَلِهِ وَيُعطَى مَعَاشَاً شَهْرِيّاً. "أحَالَتْهُ الحُكُومَةُ عَلَى الْمَعَاشِ" أَحَالَ اللَّهُ الحَوْلَ: أَتَمَّهُ أَحَالَ بالمكانِ: أَقَامَ فِيه حَوْلاً، أي سَنَةً أَحَالَ الصَّبَّاغُ لَوْنَ الغُرْفَةِ: بَدَّلَهُ، غَيَّرَهُ. "حُسْنُهَا الذِي أحَالَتْهُ الْمَرْأةُ قُبْحاً". (م. ص. الرافعي) أَحَالَ العَيْشُ: تَحَوَّلَ مِنْ حَالٍ إلى حالٍ أَحَالَ عَلَيْهِ: اِسْتَضْعَفَه أَحَالَ عَلَيْهِ الماءَ: أَفْرَغَهُ. ... المزيد

[ح و ل]. (مص. أَحَالَ) إحالَةُ القَضِيَّةِ عَلَى الْمُدِيرِ: تَسْلِيمُهَا وَرَفْعُهَا إِلَيْهِ وَجَعْلُهَا مَقصُورَةً عَلَيْهِ لِيَنْظُرَ فِيهَا الإِحَالَةُ عَلَى الْمَعَاش: الإِعْفَاءُ مِنَ العَمَلِ وَجَعْلُ العَامِلِ أوِ الْمُوَظَّفِ يَتَمَتَّعُ بِمَعَاشٍ شَهْريٍّ .

[ح و ل]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِحْتَلْتُ، أَحْتَالُ، اِحْتَلْ، مص. اِحْتِيَالٌ اِحْتَالَ عَلَى صَدِيقِهِ وَأخَذَ مِنْهُ مَالَهُ: دَبَّر لَهُ حِيلَةً. "تَاجِرٌ أَمِينٌ لا يَحْتَالُ عَلَى أحَدٍ" اِحْتَالَ عَلَيْهِ بالدَّيْنِ: نَقَلَهُ إلَى ذِمَّتِهِ اِحْتَالَتِ الأَرْضُ: لم يُصِبْهَا الْمَطَرُ.

[ح و ل]. (مص. اِحْتَالَ). إِيَّاكَ وَالاحْتِيَالَ: إِيَّاكَ وَتَدْبِيرَ الحِيَلِ وَالْمَكائِدِ.

[ح و ل]. (مص. اِحْوَلَّ). اِحْوِلاَلُ العَيْنِ: صَيْرُ حَوَلٍ بِهَا، أَيْ مَيْلُ إِحْدَى الحَدَقَتَيْنِ إِلَى جهَةِ اليَمِين وَالأُخْرَى جِهَةَ اليَسَارِ.

[ح و ل]. (ف: خما. لازم). اِحْوَلَّ، يَحْوَلُّ، مص. اِحْوِلاَلٌ. اِحْوَلَّتِ العَيْنُ: صَارَ بِهَا حَوَلٌ، أيْ عِنْدَمَا تَمِيلُ إِحْدَى الحَدَقَتَيْنِ إِلَى جهَةِ اليَمِينِ وَالأخْرَى جِهَةَ اليَسَارِ.

[ح و ل]. (مص. اِسْتَحَالَ) اِسْتِحَالَةُ الطَّقْسِ في الْمَسَاءِ: تَحَوّلُهُ اِسْتِحَالَةُ حُضُورِهِ: عَدَمُ إِمْكَانِ حُضُورِهِ.

[ح و ل] . (مص. تَحَوَّلَ) حَدَثَ تَحَوُّلٌ فِي حَيَاتِهِ: تَغَيُّرٌ مِنْ وَضْعٍ إِلَى آخَرَ شَكَّلَ نَجَاحُهُ نُقْطَةَ تَحَوُّلٍ فِي حَيَاتِهِ: مَرْحَلَةً هَامَّةً فِي الهَيْئَةِ وَالشَّكْلِ .

[ح و ل]. (ف: سدا. لازمتع). اِسْتَحاَل، يَسْتَحِيلُ، مص. اِسْتِحَالَةٌ اِسْتَحَالَ الطَّقْسُ: تَحَوَّلَ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ أُخْرَى اِسْتحَالَ العِصْيَانُ: صَارَ مُحَالاً. "يَسْتَحِيلُ أن يَكْذِبَ" اِسْتَحَالَ اللَّوْنُ: تَغَيَّرَ اِسْتَحَالَ التِّمْثَالَ: نَظَرَ. ... المزيد

[ ح و ل]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَحَوَّلْتُ، أَتَحَوَّلُ، تَحَوَّلْ، مص. تَحَوُّلٌ تَحَوَّلَ جَارُنَا إِلَى بَيْتٍ آخَرَ: تَنَقَّلَ إِلَيْهِ تَحَوَّلَتْ أَحْوَالُهُ مِنْ سَيِّءٍ إِلَى أَسْوَأَ: تَغَيَّرَتْ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ تَحَوَّلَ مَجْرَى النَّهْرِ: اِنْتَقَلَ مِنْ مَصَبٍّ إِلَى آخَرَ تَحَوَّلَ عَنْ زَمِيلِهِ بِلاَ سَبَبٍ: اِنْصَرَفَ عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ. "ثُمَّ تَحَوَّلَ عَنِ الحِجَازِ عَزْمُهُ وَصَرَفَ عِنَانَهُ". (ج. الأفغاني) تَحَوَّلَ فِي الأَمْرِ: اِحْتَالَ، أَوِ انْقَلَبَ. ... المزيد

[ح و ل]. (مص. حَوَّلَ) تَحْوِيلُ الأَثَاثِ مِنْ غُرْفَةٍ إِلَى غُرْفَةٍ أُخْرَى: نَقْلُهُ تَحْوِيلُ الوَجْهِ: غَضُّ الطَّرْفِ تَحْوِيلُ الهَدَفِ: تَغَيُّرُ اتِّجَاهِهِ تَحْوِيلُ الْمَوْضُوعِ إِلَى غَيْرِهِ: إِحَالَتُهُ تَحْوِيلُ قَدْرٍ مِنَ الماَلِ إِلَى حِسَابِهِ: نَقْلُهُ إِلَى حِسَابِهِ تَحْوِيلُ الدُّولاَرِ إِلَى الدِّرْهَمِ: تَبْدِيلُهُ. ... المزيد

[ح و ل]. (ف: ربا. متعد). حاوَلْتُ، أُحاوِلُ، حاوِلْ، مص. مُحاوَلَةٌ حاوَلَ أَنْ يَتَعَلَّمَ لُغَةً أَجْنَبِيَّةً: سَعَى. "نُحاوِلُ مُلْكاً أَوْ نَموتَ فَنُعْذَرا".(امرؤ القيس) وَجَدْتُهُ يُحاوِلُ الغِشَّ: يُريدُ الغِشَّ بِحيلَةٍ.

[ح و ل] حَوَالُ الْمَنْزِلِ: الجِهَاتُ الْمُحِيطَةُ بِهِ جَلَسَ حَوَالَهُ: إزَاءهُ حَوَالُ الدَّهْرِ: تَغَيُّرُهُ وَنَوَائِبُهُ وَصُرُوفُهُ.

[ح و ل] حَوَالَيْ القَصْرِ: الجِهَاتُ الْمُحِيطَةُ بِهِ حَوَالَيِ الرَّجُلِ: مَا يُحِيطُ بِهِ.

[ح و ل]. (مص. حَالَ يَحُولُ). جَلَسَ حِيَالَهُ: قُبَالَتَهُ، إِزَاءهُ، حِذاءهُ . "جَلَسَ بِحِيَالِهِ".

[ح و ل] أَمْرٌ مُحَالٌ: مُسْتَحِيلٌ، أَيْ وُجُودُهُ غَيْرُ مُمْكِنٍ آتٍ لاَ مُحَالَ: لاَ رَيْبَ لاَ مُحَالَ مِنْ عِقَابِهِ: لاَ بُدَّ كَلاَمٌ مُحَالٌ: مَا عُدِلَ بِهِ عَنْ وَجْهِهِ. ... المزيد

[ح و ل]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). حُلْتُ، أَحولُ، حُلْ، مص. حَوْلٌ، حُؤُولٌ، حَيْلولَةٌ حالَ الحَوْلُ: مَضَى وَتَمَّ حالَ عَلَيْهِ الحَوْلُ وَلا يَبْدُو أَنَّهُ تَغَيَّرَ: أَتَى عَلَيْهِ الحَوْلُ حالَتْ أَوْضاعُهُ: تَغَيَّرَتْ مِنْ حالٍ إلى حالٍ. "حالَ لَوْنُ الفُسْتانِ" حالَ الْمَطَرُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الوُصولِ في الْمَوْعِدِ: اِعْتَرَضَهُ. "حالَ دونَهُ" أُرْسِلَتْ قُوَّاتٌ جَديدَةٌ لِتَحولَ بَيْنَ الْمُتَقاتِلينَ: لِتَفْصِلَ بَيْنَهُم، لِتَقِفَ بَيْنَهُم حاجِزاً حال العَهْدُ وَتَغَيَّرَتِ الأَحْوالُ: اِنْقَلَبَتْ حالَ إلى مَسْكَنٍ آخَرَ: تَحَوَّلَ إِلَيْهِ حالَ عَنِ العَهْدِ: زالَ عَنْهُ حالَ القَضيبُ: اِعْوَجَّ حالَ في ظَهْرِ الفَرَسِ أَو عَلَيْهِ: وَثَبَ عَلَيْهِ وَرَكِبَ حالَتِ النَّخْلَةُ: حَمَلَتْ عاماً وَلَمْ تَحْمِلْ عاماً حالَ عَنْ ظَهْرِ الفَرَسِ: سَقَطَ عَنْهُ حالَتِ النَّاقَةُ: ضَرَبَها الفَحْلُ وَلم تَحْمِلْ. ... المزيد

[ح و ل]. (مص. حَالَ). سَعى إلَى الحَيْلُولَةِ دُونَ لِقَائِهِ: إلَى عَدَمِ لِقَائِهِ. "قَامَ بِمُحَاوَلاتٍ لِلْحَيْلُولَةِ دُونَ مَعْرِفَةِ الحَقِيقَةِ" "لَمْ يَقْتَنِعْ يَوْماً بِالأَوَامِرِ الصَّارِمَةِ الَّتِي يُلاحِقُهُ بِهَا لِلْحَيْلُولَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا تَصْبُو إلَيْهِ نَفْسُهُ"(ن. محفوظ).

[ح و ل] لاَ مَحَالَةَ مِنْ عِقَابِهِ: لاَبُدَّ هُوَ آتٍ لاَ مَحَالَةَ: لاَ رَيْبَ.

[ح و ل]. (فا. مِن أَحْوَلَ). صَبِيٌّ مُحْوِلٌ: مَنْ أَتَى عَلَيْهِ الْحَوْلُ، العَامُ.

مؤ: حَوْلاَءُ. ج: حَوْلاَوَاتٌ. [ح و ل]. (صف). وَلَدٌ أحْوَلُ: مَنْ كَان بعَيْنَيْهِ حَوَلٌ مُنْذُ صِغَرِه، أيْ عَيْنَاهُ تَنْظُرَانِ فِي اتِّجَاهَيْنِ فِي آنٍ وَاحِدٍ.

مؤنث أَحْوَل. [ح و ل].: مَنْ بِهَا حَوَلٌ.

[ح و ل]. خَرُوفٌ حَوْلِيٌّ: أتَى عَلَيْهِ الحَوْلُ، السَّنَةُ.

[ح و ل]. (فَا. مِن اِحْتَالَ). رَجُلٌ مُحْتَالٌ: مَنْ يَلْجَأُ إِلَى أَسَالِيبِ الاحْتِيَالِ وَالْمُرَاوَغَةِ لِتَحْقِيقِ أَهْدَافِهِ.

ج: حُوْلٌ، حُوَّلٌ، حَوائِلُ. [ح و ل]. (فا. من حالَ) أَصْبَحَتْ أَلْوانُ قَميصِهِ حائِلَةً بَعْدَ تَصْبينِهِ: أَي مُتَغَيِّرَةً، مُخْتَلِطَة الأَلْوانِ وَقَفَ حائِلاً بَيْنَهُما: حاجِزاً ، مانِعاً. "لاَ يَحولُ بَيْنَنَا حائِلٌ" "ما أَكْثَرَ الفُرُوقَ الحائِلَةَ بَيْنَ الأغْنِياءِ الْمُتْرَفينَ والفُقَراءِ البائِسينَ !".(طه حسين) طِفْلٌ حائِلٌ: عُمْرُهُ حَوْلٌ اِمْرَأَةٌ حائِلٌ: لا تَحْمِلُ شَجَرَةٌ حائِلٌ: تَحْمِلُ عاماً ولا تَحْمِلُ عاماً. ... المزيد

ج: أَحْوالٌ. [ح و ل]. (وصف لِلْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ) "كَيْفَ حالُكَ؟ كَيْفَ أَحْوالُكَ؟ " : سُؤالٌ عَنِ الصِّحَّةِ وَأُمورِ الْمَرْءِ، حالَتُهُ وَهَيْئَتُهُ وَطَبيعَتُهُ. "إِنَّ الحالَ يُغْني عَنِ السُّؤالِ" . "لِسانُ الحالِ أَبْيَنُ مِنَ الْمَقالِ" أَجابَ عَنْ رِسالَتِهِ في الحالِ: عَلى الفَوْرِ على كُلِّ حالٍ لَسْتُ مَسْؤُولاً عَمَّا حَدَثَ: مَهْما يَكُنْ مِنْ أَمْرٍ. "على أَيِّ حالٍ" لَنْ أَخْضَعَ لَهُ بِأَيِّ حالٍ مِنَ الأَحْوالِ: بِأَيِّ وَجْهٍ كانَ بِأَيِّ حالٍ عادَ إلى بِلادِهِ: بِأَيِّ صُورَةٍ. "عيدُ بِأَيَّةِ حالٍ عُدْتَ يا عيدُ". (المتنبي) عَلِمْتُ أَنَّ أَحْوالَهُ الاقْتِصادِيَّةَ سَيِّئَةٌ: ظُروفَهُ هِيَ أَحْوالُ الدَّهْرِ هَكَذا: نَوائِبُهُ، تَقَلُّباتُهُ، صُروفُهُ هَذِهِ هِيَ حالُهُ في الصَّيْفِ والشِّتاءِ: هَذا وَضْعُهُ أَحْوالُ الطَّقْسِ مُتَقَلِّبَةٌ في هَذِهِ الأيَّامِ: حالَتُهُ مَضَى إلى حالِ سَبيلِهِ: أي إلى مَجْراهُ، مَسْلَكِهِ ثَوْبٌ يَبْقَى على حالِهِ: لا يَتَغَيَّرُ مَظْهَرُهُ وَهَيْئَتُهُ مُذَكِّرَةُ الأحْوالِ الشَّخْصِيَّةِ: مَجْموعُ النُّصوصِ والأحْكامِ الخاصَّةِ بِالأُسْرَةِ والزَّواجِ والطَّلاقِ الحالُ: مُصْطَلَحٌ نَحْوِيٌّ، وَهُوَ اسْمٌ مَنْصوبٌ يَدُلُّ على هَيْئَةِ الصِّفَةِ الَّتِي عَلَيْها الشَّيْءُ عِنْدَ صُدورِ الفِعْلِ : "اِنْفَضَّ الجَمْعُ صاخِباً" أَنْهَى عَمَلَهُ حالاً: أَنْهاهُ مِنْ دونِ إِبْطاءٍ، أَيْ بِسُرْعَةٍ دَخَلَ مَعَ أَهْلِ الحالِ: مَعَ أَهْلِ الجَذْبَةِ أوِ الصُّوفِيَّةِ. ... المزيد

[ح و ل] تَوَصَّلَ بِحَوَالَةٍ بَرِيديَّةٍ: بِمَبْلغٍ مِنَ الْمَالِ يَبْعَثُ بِهِ شَخْصٌ (الْمُرْسِلُ) إلَى شَخْصٍ آخَرَ (الْمُرْسَلُ إلَيْهِ) بِوَاسِطَةِ البَرِيدِ قَبَضَ الْمُوَظَّفُ حَوَالَتَهُ فِي آخِرِ الشَّهْرِ: القَدْرُ الْمَالِيُّ الَّذِي يَتَوَصَّلُ بِهِ الْمُوَظَّفُ حَوَالَةُ نَهْرٍ: تَحْوِيلُ مَاءِ نَهْرٍ إلَى آخَر.

[ح و ل]. (مص. حَاوَلَ) قَامَ بِمُحَاوَلَةٍ جَدِيدَةٍ: بِمَسْعىً، بِاجْتِهَادٍ، بِجُهْدٍ. "مُحَاوَلَةٌ أُولَى" "مُحَاوَلَةٌ أَخِيرَةٌ" مُحَاوَلَةُ اعْتِدَاءٍ عَلَى حَيَاتِهِ: تَحْضِيرٌ مَعَ إِرَادَةِ القِيَامِ بِجَرِيمَةٍ الْمُحَاوَلَةُ وَالخَطَأُ: التَّجْرِبَةُ.

[ح و ل]. (فَا. مِن اِسْتَحَالَ) مُسْتَحِيلٌ أَنْ يُحَقِّقَ هَدَفَهُ: مُحَالٌ، مُتَعَذِّرٌ غَيْرُ مُمكِن. "مِنَ الْمُسْتَحِيلِ أَنْ..." هَذَا مِنْ رَابِعِ الْمُسْتَحِيلاَتِ: مِنَ الأَشْيَاءِ الَّتِي لاَ يُمْكِنُ حُدُوثُهَا قَطْعاً بَذَلَ الْمُسْتَحِيلَ مِنْ أَجْلِ إِنْقَاذِهِ: بَذَلَ أَقْصَى مَا يُمْكِنُ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألاّ يُثَنَّى ولا يُجْمَع.
الصواب والرتبة: دارت شكوك كثيرة حول الموضوع [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظنّ» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمالات المرفوضة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.
المعنى: تمركز حول جوهر الأمر أو جانب منه
الصواب والرتبة: -تَبَوْأَرت الدراسات النقدية حول منهج الأسلوبية [صحيحة]
التعليق:رأى مجمع اللغة المصري تسويغ استعمال «تبوأر» بهذا المعنى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود «حول» بهذا المعنى.
الصواب والرتبة: -شدَّ الحِزَام على وسطه [فصيحة]-شدَّ الحِزَام في وسطه [فصيحة]-شدَّ الحِزَام حول وسطه [صحيحة]
التعليق:وردت «حول» في اللغة بمعنى ما يحيط بالشيء، وعليه قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى} الأحقاف/27.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».
المعنى: حلَّق ودار
الصواب والرتبة: -حَام الطائرُ حول عُشّه [فصيحة]-حَوَّم الطائرُ حول عُشّه [صحيحة]
التعليق:يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، ويمكن تصحيحه أيضًا اعتمادًا على ما ورد في الوسيط والأساسيّ: «حوَّم حول الشيء: حام».

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: نافخ المزمار ونحوه
الصواب والرتبة: -الْتَفُّوا حول زمّار القرية [فصيحة]
التعليق:كلمة «زَمَّار» من الكلمات الفصيحة التي شاعت على ألسنة العامة، وقد أثبتتها المعاجم القديمة بالمعنى المذكور؛ ففي القاموس: «زمَّر تزميرًا: غنى في القصب، وهي زامرة وهو زمَّار».

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
الصواب والرتبة: -دارت شكوك كثيرة حول الموضوع [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

الحكم: مرفوضة
السبب: للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.
الصواب والرتبة: -أَجْرى مباحثات حول الشئون القَرَوِيَّة [فصيحة]-أَجْرى مباحثات حول الشئون القُرَوِيَّة [فصيحة]
التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل.