[مفرد]: ج قائلون وقالَة وقُيَّال وقُيَّل، مؤ قائلة، ج مؤ قائلات وقُوَّل وقُيَّل: اسم فاعل من قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ. ، القائلان : القائل والسَّامع.

[مفرد]: صيغة مبالغة من قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ: كثير القول.

[مفرد]: اسم مفعول من قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ: كلُّ ما يُقال ، أُعْطيَ مقولاً وعُدم معقولاً : وصف من له منطق، لا يسعفه عقل أو فكر، المقولات : المفاهيم الأساسيّة في العاقلة المجرَّدة التي تشكل القوالبَ البديهيّة للمعرفة. ، مقول القول : (نح) مَفْعُول القوْل " {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ} ". ... المزيد

[مفرد]: ج قائلون وقالَة وقُيَّال وقُيَّل، مؤ قائلة، ج مؤ قائلات وقُوَّل وقُيَّل: اسم فاعل من قالَ.

249)

[ق ي ل]. (مص. قَالَ يَقِيلُ). اِعْتَادَ النَّوْمَ فِي الْقَائِلَةِ: فِي الظَّهِيرَةِ، نَوْمُ الظَّهِيرَةِ. "تَوَقَّفَتِ الْقَافِلَةُ لِتَسْتَرِيحَ فِي الْقَائِلَةِ".

[ق و ل]. (اِسْمُ قَالَ). دَعْكَ مِنَ القِيلِ وَالقَالِ: مَا يَقُولُهُ النَّاسُ هَبَاءً.

[ق ي ل]. (مص. قَالَ، يَقِيلُ) يَنَامُ فِي القَيْلُولَةِ: فِي الظَّهِيرَةِ. "نَهَضَ مِنْ قَيْلُولَتِهِ" ذَهَبَ العُمَّالُ لِلْقَيْلُولَةِ: لاسْتِرَاحَةِ الظَّهِيرَةِ.

[ق و ل]. (فا. من قَالَ) قَالَ قَائِلٌ: الْمُتَكَلِّمُ مَنْ قائِلُ هَذَا البَيْتِ الشِّعْرِيِّ: مَنْ صَاحِبُهُ الَّذِي أَنْشَدَهُ وَنَظَمَهُ

[ق ي ل]. (فا. من قَالَ). تَرَكَهُ قَائِلاً: نَائِماً فِي مُنْتَصَفِ النَّهَارِ، أَيْ فِي الظَّهِيرَةِ. "قَائِلٌ تَحْتَ ظِلِّ الشَّجَرَةِ".

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة «المثنى» معاملة «الجمع».
الصواب والرتبة: -قال لهما لا تهتمَّا بأمري [فصيحة]-قال لهما لا تهتموا بأمري [فصيحة]
التعليق:(انظر: تغليب الجمع على المثنَّى)

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأن الفعل «قال» لا يتعدَّى بالباء بهذا المعنى.
المعنى: أَخْبر بذلك
الصواب والرتبة: -قال إنّك قادم [فصيحة]-قال أنَّك قادم [صحيحة]-قال بأنّك قادم [صحيحة]
التعليق:يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتبار أنَّ الباء زائدة للتأكيد، أما فتح همزة «إنَّ» بعد القول فقد صححه مجمع اللغة المصري، (وانظر: يقول أنَّ).

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الفعل لا يتعدى بـ «عن» في هذا المعنى.
المعنى: افترى عليه
الصواب والرتبة: -قال عليه كذبًا [فصيحة]
التعليق:يتعدَّى الفعل «قال» بالمعنى المذكور بحرف الجرّ «على» قياسًا على تعدية الفعل «تقوَّل» بهذا الحرف لنفس المعنى، ففي القرآن الكريم قوله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ} الحاقة/44، أي اختلق وادَّعى وأتى بقول من قبل نفسه، أما الاستعمال المرفوض بتعدية الفعل بحرف الجرّ «عن» فلا يجوز لهذا المعنى مخافة اللبس في إنابة الحرفين مكان بعضهما في هذا السياق لأن لـ «قال عن» معنى آخر وهو أخبر كما بالوسيط.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّه لم يرد عن العرب القول به.
الصواب والرتبة: -قال عليٌّ بِحِدَّة: من أنت؟ [فصيحة]-من أنت؟ قال عليٌّ بِِحِدّة [صحيحة]
التعليق:في العربية متسع للتقديم والتأخير والتَّعلُّق ما أُمِنَ اللَّبْسُ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة المثنى معاملة الجمع.
الصواب والرتبة: -قال لهما لا تهتمَّا بأمري [فصيحة]-قال لهما لا تهتمُّوا بأمري [فصيحة]
التعليق:الأصل المطابقة، ولكن معاملة المثنى معاملة الجمع قد وردت لها أمثلة كثيرة في كلام الفصحاء، وفي القرآن الكريم كقوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} الحج/19، وقوله تعالى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ ... وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء/78، وقوله تعالى: {إن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} التحريم/4.

الحكم: مرفوضة
السبب: لورودها كنايةً عن الأقوال، وهي كناية عن الأفعال.
المعنى: أي كذا وكذا
الصواب والرتبة: -قَالَ كَيْتَ وكَيْتَ ثم توقف عن الكلام [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم «كَيْت وكَيْت» كناية عن الخبر أو القصة، فقد جاء في اللسان: «كان من الأمر كيت وكيت ... كناية عن القصة أو الأحدوثة».

أن جانب الشيء غيره وجهته ليست غيره ألا ترى أن الله تعالى لو خلق الجزء الذي لا يتجزأ منفردا لكانت له جهات ست بدلالة أنه يجوز أن تجاوره ستة أجزاء من كل جهة جزء ولا يجوز أن يقال إن له جوانب لان جانب الشيء ما قرب من بعض جهاته ألا ترى أنك تقول للرجل خذ على جانبك اليمين تريد ما يقرب من هذه الجهة لو كان جانبك اليمين أو الشمال منك لم يمكنك الاخذ فيه، وقال بعضهم ناحية الشيء كله وجهته بعضه أو ما هو في حكم البعض. يقال ناحية الشيء كله وجهته بعضه أو ما هو في حكم البعض. يقال ناحية العراق أي العراق كلها وجهة العراق يراد بها بعض أطرافها.وعند أهل العربية أن الوجه مستقبل كل شيء، والجهة النحو يقال كذا على جهة كذا قاله الخليل: قال ويقال رجل احمر من جهة الحمرة وأسود من جهة السواد، والوجهة القبلة قال تعالى \\\" ولكل وجهة \\\" أي في كل وجه استقبلته وأخذت فيه، وتجاه الشيء ما إستقبلته يقال توجهوا إليك ووجهوا إليك كل يقال غير ان قولك وجهوا إليك على معنى ولوا وجوههم والتوجه الفعل اللازم والناحية فاعلة لمعنى مفعولة وذلك أنها منحوة أي مقصودة كما تقول راحلة وإنما هي مرحولة وعيشة راضية أي مرضية.

يَسِطُ البُيُوتَ لِكَيْ تَكُونَ رَدِيَّةًمِنْ حَيْثُ تَوضَعُ جَنْفنَةُ المُسْتَرْفِدِ ووَسَاطَةُ الدَّنانِيرِ : خِيَارُهَا . وقال ابْنُ دُرَيْدٍ : وَاسِطٌ : مَوْضِعٌ بنَجْدٍ ووَاسِطَةُ بالهَاءِ : قَرْيَةٌ تَحْتَ المَوْصِلِ وأُخْرَى في حَضْرَمَوْت وأُخْرَى من قُرَى قَزْوِينَ . ومنها مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ بنِ أَبِي الرَّبِيعِ الوَاسِطِيّ ذَكَرَهُ الرَّافِعِيُّ في تارِيخِ قَزْوِينَ ووَاسِطُ : جَبَلٌ لِبَنِي عامِرٍ مِمّا يَلِي ضَرِيَّةَ قِيلَ : هُوَ الَّذِي نُسِبَتْ إِلَيْه الدّارَةُ وقِيلَ : غَيْرُهُ ووَاسِطُ : قَرْيَةٌ قُرْبَ مُطَيْرَاباذَ وهِيَ الَّتِي ذَكَرَها المُصَنِّفُ بالقُرْبِ مِنَ الحِلَّةِ المَزْيَدِيَّة وأُخْرَى القُرْبِ مِنَ الرَّقَّةِ أَوَّلُ مَنِ اسْتَحْدَثَها هِشَامُ بنُ عَبْدِ المَلِك ومِنْها أَبُو سَعِيدٍ مَسْلَمَةُ ابنُ ثابِتٍ الخُرَاسانِيّ نَزيلُ وَاسِطِ الرَّقَّةِ حَدَّثَ عَنْ شريكٍ وغَيْرِهِ وَوَلَدُه أَبُو عَلِيٍّ سَعِيدُ بنُ مَسْلَمَة صاحِبُ تاريخ الرَّقَّة قال فيه : وهي قَرْيَةٌ غَرْبِيِّ الفُراتِ مُقَابِلَ الرَّقَّة . وقالَ أَبو حَاتِمٍ : وَاسِطُ بالجَزِيرَةِ فالله أَعْلَم هِيَ هذِهِ أَو الَّتِي بقَرْقِيسَاء أَوْ غَيْرهما . وقال مُحَمَّدُ بنُ حَبِيبَ - في شَرْحٍ دِيوانِ كُثَيِّر عَزَّةَ في تَفْسِيرِ قَوْله - : فَوَاحَزَنِي لَمَّا تَفَرَّقَ وَاسِطٌ ... وأَهْلُ الَّتِي أَهْذِي بِهَا وأَحُومُ إِنَّهَا قَرْيَةٌ بِنَاحِيَةِ الرَّقَّةِ . قال ياقُوتٌ : هكَذَا قالَهُ والظَّاهِرُ أَنَّهَا وَاسِطُ نَجْدٍ أَو الحِجَازِ واللهُ أَعْلَمْ ووَسْطَانُ بالفَتْحِ : مَوْضِعٌ في قَوْلِ الأَعْلَمِ الهُذَلِيّ : بذَلْتُ لهم بذِي وَسْطانَ جَهْدِي ويُرْوَى شَوْطَان كَذا نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ قُلت : وهكَذا هو في دِيوَانِ شِعْره ونَصُّه : بَذَلْتُ لَهُمْ بِذِي شَوْطَانَ شَدِّي ... غَدَا تَئذٍ ولَمْ أَبْذُلْ قِتَالِي و ط ط الوَطْوَاطُ : الضَّعِيفُ الجَبَانُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن أَبِي عُبَيْدَةَ . قالَ : ولا أُرَاهُ سُمِّيَ بِذلِكَ إِلاَّ تَشْبِيهاً بالطّائِرِ وأَنْشَدَ للرّاجزِ وهو العَجّاجُ : وَبَلْدَةٍ بَعِيدَةِ النِّياطِ ... قَطَعْتُ حِينَ هَيْبَةِ الوَطْواطِ قال الصّاغَانِيُّ : وبَيْنَ المَشْطُورَيْنِ سِتَّةُ مَشَاطِيرَ والرِّوَايَةُ : عَلَوْتُ حِينَ . . وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ لذِي الرُّمَّة يَهْجُو امْرَأَ القَيْس : إِنِّي إِذا ما عَجَزَ الوَطْواطُ ... وكَثُرَ الهِيَاطُ والمِيَاطُ والْتَفَّ عِنْدَ العَرَكِ الخِلاطُ لا يُتَشَكَّى مِنِّيَ السِّقَاطُ ... إِنَّ امْرَأَ القَيْسِ هُمُ الأَنْبَاطُ وأَنْشَدَ بِالآخَرَ : فَداكَهَا دَوْكاً على الصِّراطِ ... لَيْس كَدوْكِ بَعْلِهَا الوَطْوَاطِ وقال ابنُ شُمَيْل : الوَطْواطُ : الرَّجلُ الضَّعِيفُ العَقْلِ والرَّأْي كالوَطْوَاطِيّ . وفي حَدِيث عَطَاءِ بن أَبي رَباح في الوَطْواطِ يُصِيبُه المُحْرِمُ قال : ثُلُثَا دِرْهَمْ . قال الأَصْمَعِيُّ : الوَطْواطُ ها هُنا : الخُفَّاشُ . وأَهْلُ الشامِ يُسَمُّونَهُ السَّرْوَعَ وهي البَحْرِيَّةُ ويُقَالُ لَهَا : الخُشَّاف وقِيلَ : ضَرْبٌ من الخَطَاطِيفِ يَكُونُ في الجِبَالِ أَسْوَدُ شُبِّهَ بِضَرْبٍ من الخَشَاشِيفِ لنُكُوصِهِ وحَيْدِه وقال أَبُو عُبَيْدٍ في قَوْلِ عَطَاءٍ : إِنَّهُ الخُطَّافُ قالَ : وهُو أَشْبَهُ القَوْلَيْنِ عِنْدِي بالصَّوابِ لِحَدِيثِ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهَا قالَتْ : لَمَّا أُحْرِقَ بَيْتُ المَقْدِسِ كانَتِ الأَوْزَاغُ تَنْفُخُه بِأَفْواهِها وكانَتِ الوَطَاوِطُ تُطْفِئُه بأَجْنِحَتِهَا كما في الصّحاحِ . قال ابنُ بَرِّيّ : الخُطَّافُ : العُصْفُور الَّذِي يُسَمَّى عُصْفُورَ الجَنَّةِ والخُفَّاشُ : هُوَ الَّذِي يَطِيرُ بالَّليْلِ . والوَطْوَاطُ المَشْهُورُ فِيهِ الخُفَّاشُ وقَدْ أَجازُوا أَنْ يَكُونَ هُوَ الخُطَّاف والدَّلِيلُ عَلَى أَنّ الوَطْوَاطَ الخُفاشُ قَوْلُهُمْ : هُوَ أَبْصَرُ لَيْلاً مِنَ الوَطْواطِ وقال الِّلحْيَانِيّ : يُقَالُ للرَّجُلِ الصَّيَّاح : وَطْوَاطٌ . قال : و زَعَمُوا أَنَّهُ الَّذِي يُقَارِبُ كَلاَمَهُ كَأَنَّ صَوْتَهُ صَوْتُ الخَطاطِيفِ وهِيَ بِهَاء . قالَ كُرَاع : ج . الوَطْواطِ وَطَاوِيطُ عَلَى القِيَاسِ . و أَمّا وَطَاوِطَ فهو جَمْع وَطْوَطٍ ولا يَكُون جَمْعَ وَطْواطٍ لأَنَّ الأَلِفَ إِذا كانَتْ رَابِعَةً في الوَاحِدِ تَثْبُتُ الياءُ في الجَمْعِ إِلاّ أَنْ يُضْطَرَّ شاعِرٌ كَقَوْلهِ : كَأَنَّ برُفْغَيْهَا سُلُوخَ الوَطاوِطِ أَراد الوَطاوِيطِ فحَذَفَ اليَاءَ لِلضَّرُورَةِ والوَطْوَطَةُ : الضَّعْفُ . ومُقَارَبَةُ الكَلامِ : يُقَالُ مِنْ ذلِكَ : رَجُلٌ وَطْوَاطٌ في المَعْنَيَيْنِ والوَطُّ : صَرِيرُ المَحْمِلِ نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ و كَذلِكَ صَوْتُ الوَطْواطِ نَقَلَه الصّاغَانِيّ أَيضاً والوَطْوَاطِيُّ : المِهْذارُ الكَثِيرُ الكلامِ وهو الضَّعِيفُ أَيْضاً كما تَقَدَّم والْوطُطُ بضمَّتَيْن : الضَّعْفَى العُقُولِ والأَبْدَانِ من الرِّجَالِ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ والوَاحِدُ وَطْوَاطٌ وتَوَطْوُطُ الصَّبِيِّ : ضُغاؤُهُ نَقَلَه الصّاغَانِيّ عن ابنِ عَبّادٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : أَوْطَاط : مَوْضِعٌ بالمَغْرِبِ . والرَّشِيدُ الوَطْواطُ : شاعِرٌ ... المزيد

وخَرَجَتْْ مائِلَةَ التَّجَاسُرِ . وقيل : ناقةٌ جَسْرَةٌ أَي طَوِيلةٌ ضَخْمَةٌ . وفي النَّوادِر : رجلٌ جَسْرٌ : طَوِيلٌ ضَخْمٌ ومنه قيل للناقَة : جَسْرٌ . وجَسَّرَه تَجْسِيراً : شَجَّعَه وإن فلاناً ليُجَسِّرُ أصحابَه أي يُشَجِّعُهم مِن المجاز : اجْتَسَرتِ السَّفْينَةُ البَحْرَ : رَكِبَتْه وخاضَتْه كذا في التَّكْملة وفي الأساس : عَبرَتْه وجِسْرِينُ بالكسر : بدِمَشْقَ ومنها أبو القاسمِ عَمّارُ بنُ الجزر العُذْرِيُّ الجِسْرِينِيُّ حَدَّثَ عنه عبدُ الوهّابِ الكِلابِيُّ . وجَيْسُورُ : اسمُ الغُلام الذي قَتَلَه موسى صلَّى الله على نَبِّينا وعليه وسلّم . قال شيخُنا : كذا في جميع أُصُول القاموس المصحَّحةِ وغيرها وهو سَبْقُ قَلَمٍ بلا شَكِّ والصَّوابُ : الغُلامُ الذي قَتَلَه الخَضِر في قَضِيَّتِه مع موسى عليهما السّلامُ والخلافُ فيه مشهورٌ ذَكَرَه المفسِّرون وأشارَ إليه الجَلالُ في الإتقان أو هو بالحاء المُهملَة أو هو جَلْبَتُورُ بفتح الجيم وسكونِ اللاّمِ ثم موحَّدَة مفتوحة ومُثْنّاة فوقيَّة مضمومة كعَضْرَفُوط أو جُنْبَتُورُ بالنُون بَدَلَ اللامِ . أقوالٌ ذَكَرها المفسِّرون وجَمَعَها الحافظُ في فَتْح البارِي والسُّهَيْلِيُّ في التَّعْرِيف والإعلام لما أُبْهِمَ في القرآنِ من الأسماءِ والأعلام . وتَجَاسرَ الرجلُ : إذا تَطَاوَلَ وتَجَاسرَ الرجلُ إذا تَطَاوَلَ وَرَفَعَ رأْسه وقال جَرِير : وأحْذَرُ إن تَجَاسَرَ ثم نادَى ... بدَعْوى يالَ خِنْدِفْ أن يُجَابَا . تَجَاسَرَ عليه إذا اجْتَرَأَ وأقْدَمَ . وإنَّك لَقَلِيلُ التَّجَاسُرِ علينا . وجَسَرَ على عَدُوِّه ولا يَجْسُرث أن يَفْعَلَ كذا في النّوادِر : تَجَاسَرَ فلانٌ له بالعَصَا إذا تَحَرَّكَ له بها كذا في التَّكْمِلَة ولَفْظَةُ بها ليستْ من نَصَّ النَّوادر . وأُمُّ الجُسَيْرِ كزُبَيْر : أُخْتُ بُثَيْنَةَ صاحِبَةِ جَمِيل العُذْرِيِّينَ قال جمِيل : حَلَفْتُ برَبِّ الرّاقصاتِ إلى مِنىً ... هُوِيَّ القَطَا يَجْتَزْن بَطْنَ دَفِينِ لأيْقَنَ هذا القلبُ أنْ ليس لاقِياً ... سُلَيْمَى ولا أُمَّ الجُسَيْرِ لِحِينِ . ومّما يُستدرَك عليه : في حديث الشَّعْبِيِّ : " أنه يُقال لسَيْفِه : اجْسُرْ جَسّارُ وهو فَعّال مِن الجَسارة وهي الجَراءَةُ والإقدامُ على الشيْءِ . وتَجَاسَرَ القومُ في سَيرِهم وأنشدَ : بَكَرَتْ تَجَاسَرُ عن بُطُونِ عُنَيْزَةٍ . أي تَسِيرُ وجاريَةٌ جَسْرَةٌ السّوَاعِدِ أي مُمْتَلِئَتُها وكذا جَسْرَةُ المُخَدَّمِ وأنشدَ : دارٌ لِخَوْدٍ جَسْرَةِ المُخَدَّمِ . ومِن المَجَاز : المَوْتُ جَسْرٌ يُوَصِّلُ الحَبِيبَ إلى الحَبِيب . ورَحِمَ اللهُ امْرَأً جَعَلَ طاعتَه جَسْرَاً إلى نجَاتِه . وفي حديث نَوْف بنِ مالك قال : " فوقَعَ عُوجٌ على نِيلِ مِصْرَ فجَسَرَهم سَنَة " أي صارَ لهم جَسْراً والخَيْلُ تَجَاسَرُ بالكُمَاةِ : تَمْضِي بها وتَعْبُرُ . وجَسْرُ بنُ نُكْرَةَ بنِ نَوْفَلِ بنِ الصَّيداءِ مِن وَلَدِه قَيْسُ بنُ مُسْهر كان مع سيِّدِنا الحُسَيْنِ رضيَ الله عنه ذَكَرَه البلاذُريُّ . وجِيَاسَرُ بكسر الجيم وفتحِ السينِ المهملَة : قريةٌ بمَرْوَ منها أبو الخَلِيلِ عبدُ السلامِ بنِ الخَلِيلِ المَرْوَزِيُّ تابِعِيٌّ أدْرَكَ أنَساً وعنه زَيْدُ بنُ الحُبَاب . ويومُ جِسْرِ أبي عُبَيْد : مَشْهُورُ مَدَّ جِسْراً على الفُرات زَمَنَ عُمَرَ رضيَ اللهُ عنه وحارَبَ الفُرْسَ وانهزَمَ المسلمون . والجَسْرَةُ : مِن مَخَالِيفِ اليَمَنِ . وامرأَةٌ جَسُورٌ بلا هاءٍ : أي جَرِيئَةٌ . والجَسَرَةٌ بالتحريك : الجَسَارةُ ... المزيد

السادة و الكبراء[سورة الأعراف]

أي لا يقتلونك[سورة الشعراء]

مارد من الجن[سورة النمل]

أي يسأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم[سورة سبأ]

قال سلام عليكم[سورة الذاريات]

أي هذا الذي قاله ربك[سورة الذاريات]

السادة والرؤساء[سورة الأعراف]

مُتنعّموها المنغمسون في شهواتهم[سورة الزخرف]

ماذا قال الآن ، أو الساعة القريبة[سورة محمد ]