[مفرد]: مصدر نصَفَ1 ونصَفَ2.

[مفرد]: ج نَصَفون وأنصاف، مؤ نصَف ونَصَفة، ج مؤ أنصاف ونُصُف ونُصْف: كهل (للمذكّر والمؤنّث) "رجلٌ/ امرأة نصَف- ترك المجونَ حين صار نَصَفًا".

[مفرد]: من كان أواسط الناس طبقةً ويُسْرًا وعمرًا (للمذكّر والمؤنّث والجمع) "رجلٌ/ رجالٌ/ امرأة نِصف".

[مفرد]: ج أنصاف:
• أحدُ شَطْرَي الشّيء المتساويَيْن "نصف الدّائرة- شلل نصفيّ- نصف رغيف خير من البقاء بلا خبز [مثل أجنبيّ]- {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} " ، نِصْف شَهْرِيّ : دوريّ يصدر مرّتين في الشهر أو كلّ أسبوعين، النِّصف الحلو : الزوجة، نِصْف سَنَويّ : ما يحدث أو يصدر مرّتين في السَّنة. ... المزيد
• وسط، منتصف "نصف النهار/ الشهر/ اللّيل/ الملعب". ، النِّصْفان : قسما الشَّيء المتساويان في المقدار.

يَنصُف، نَصْفًا ونُصوفًا، فهو ناصف ، نصَف النَّهارُ : انتصف؛ بلغت الشّمسُ فيه وسط السماء.

يَنصُف، نَصْفًا، فهو ناصف، والمفعول مَنْصوف ، نصَف الشّيءَ :
• بلغَ نصفَه "نصَف الشَّيبُ رأسَه، نصف كأسَه : شرب نصفَها- نصَف الكتابَ".
• قسَمه نصفين "نصَف الرّغيفَ- نصف النقودَ بينهما".

ينصِّف، تنصيفًا، فهو مُنصِّف، والمفعول مُنصَّف (للمتعدِّي) ، نصَّفَ النَّهارُ : انتصف؛ بلغت فيه الشَّمسُ وسط السَّماء. ، نصَّف النَّخلُ : احمرَّ بعضُ بُسْرِه واخضرَّ بعضُه الآخر. ، نصَّف الرَّجلُ : صار كهلاً كأنَّه بلغ نصفَ عُمْرِه ، نصَّف رأسُ فلان ولحيتُه : صار السواد والبياض نصفين. ، نصَّف الشّيءَ : شطره، جعله نصفين متساويين "نصَّف التّفّاحة". ... المزيد

[ن ص ف]. (ف: ربا. لازمتع). نَصَّفْتُ، أُنَصِّفُ، نَصِّفْ، مص. تَنْصِيفٌ نَصَّفَ الغَنِيمَةَ: قَسَّمَهَا نِصْفَيْنِ نَصَّفَ الطَّعَامَ: أَخَذَ نِصْفَهُ نَصَّفَ النَّهَارُ: اِنْتَصَفَ نَصَّفَ النَّخْلُ: اِحْمَرَّ بَعْضُ بُسْرِهِ وَاخْضَرَّ البَعْضُ الآخَرُ نَصَّفَ رَأْسُهُ: عَلاَهُ الشَّيْبُ فَصَارَ نِصْفَ سَوَادِ شَعْرِهِ. ... المزيد

[ن ص ف]. (ف: ثلا. متعد). نَصَفْتُ، أَنْصُفُ، اُنْصُفْ، مص. نَصْفٌ، نِصَافَةٌ نَصَفَ الكِتَابَ: بَلَغَ نِصْفَهُ. "نَصَفَ الطَّرِيقَ" "نَصَفَ الشَّيْبُ رَأْسَهُ" نَصَفَ الغَنِيمَةَ: قَسَمَهَا نِصْفَيْنِ. "نَصَفَ النُّقُودَ" نَصَفَ النَّاسَ: أَخَذَ نِصْفَ أَمْوَالِهِمْ.

[ن ص ف]. (ف: ثلا. لازم). نَصَفَ، يَنْصِفُ، مص. نَصْفٌ، نُصُوفٌ نَصَفَ النَّهَارُ: بَلَغَ وَسَطَهُ، أَيْ بَلَغَتِ الشَّمْسُ فِيهِ وَسَطَ السَّمَاءِ، اِنْتَصَفَ نَصَفَ النَّخْلُ: اِحْمَرَّ نِصْفُ بُسْرِهِ وَمَا يَزَالُ سَائِرُهُ أَخْضَرَ.

ج: أَنْصَافٌ. [ن ص ف]. ن. نِصْفٌ.

ج: أَنْصَافٌ. [ن ص ف] نِصْفُ التُّفَّاحَةِ: أَحَدُ جُزْئَيْهَا الْمُتَسَاوِيَيْنِ رَجُلٌ نِصْفٌ: مِنْ أَوَاسِطِ النَّاسِ. "اِمْرَأَةٌ نِصْفٌ" "رِجَالٌ نِصْفٌ" نِصْفُ كِيلُو: أَي 500 غرَام "نِصْفُ الْخَسَارَةِ وَلاَ الْخَسَارَةُ كُلُّهَا"(مثل) : أَيْ بَقَاءُ جُزْءٍ مُسَاوٍ لِلْخَسَارَةِ. "التَّدْبِيرُ نِصْفُ الْمَعِيشَةِ".

1-الشيء: أخذ نصفه. 2-القوم: أخذ منهم النصف. 3-الشيء بين الاثنين: قسمه بينهما نصفين. 4-الكأس: شرب نصفها.

1-الشيء: بلغ نصفه «نصف الكتاب». 2-الشيء: بلغ نصفه «نصف النهار».

ه: خدمه.

1-الشيء: أخذ نصفه. 2-الشيء: جعله نصفين. 3-النهار: بلغ النصف. 4-الرأس: صار نصفه أبيض ونصفه الآخر أسود. 5-صار كهلا كأنه بلغ نصف عمره. 6-النخل: احمر بعض بلحه واخضر بعضه. 7-المرأة: ألبسها «الخمار»، وهو ثوب تغطي به المرأة رأسها.

1-إنصاف، عدل: «منع الشرير النصف». 2-من كان متوسط العمر: «رجل نصف»، ج أنصاف ونصفون، و «إمرأة نصف»، ج نصف ونصف وأنصاف.

ج أنصاف. 1-أحد جزئي الشيء المتساويين. 2-إنصاف وعدل. 3-«رجل نصف»: من أواسط الناس، لا صغير ولا كبير جسما أو عمرا «إمرأة نصف، رجال ونساء نصف».

الشَّيْء نصفا ونصوفا انتصف يُقَال نصف النَّهَار وَنصف اللَّيْل وَيُقَال نصف الْبُسْر وَالثَّمَر رطب نصفه وَالشَّيْء نصفا ونصافة بلغ نصفه يُقَال نصف الْإِزَار سَاقه وَنصف الشيب رَأسه وَنصف الْكتاب وقسمه نِصْفَيْنِ يُقَال نصف الدَّرَاهِم بَينهمَا وَيُقَال نصف الْقَوْم أَخذ مِنْهُم نصف أَمْوَالهم وَفُلَانًا نصفا ونصافا ونصافة خدمه ... المزيد

الشَّيْء انتصف يُقَال نصف الْبُسْر رطب نصفه وَنصف رَأسه صَار الْبيَاض والسواد نِصْفَيْنِ وَنصف فلَان صَار كهلا وَالشَّيْء جعله نِصْفَيْنِ وَالْجَارِيَة خمرها بالنصيف

الْإِنْصَاف يُقَال مَا جعلُوا بيني وَبينهمْ نصفا وَشطر الشَّيْء (ج) أَنْصَاف وَيُقَال رجل نصف وَامْرَأَة نصف وَرِجَال نصف من أواسط النَّاس

يُقَال رجل نصف كهل (ج) أَنْصَاف ونصفون وَامْرَأَة نصف كهلة (ج) أَنْصَاف وَنصف

‏ ‏(‏النِّصْفُ‏)‏ أحد شقي الشيء وضم النون لغة فيه‏.‏ وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه‏:‏ ‏{‏فلها النُّصْفُ‏}‏ و‏(‏النَّصَفُ‏)‏ بفتحتين المرأة التي بين الحدثة والمسنة ورجل نَصَفٌ أيضا‏.‏ و‏(‏النَّصِيفُ‏)‏ النصف‏.‏ والنَّصِيف أيضا مكيال‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ما بلغتم مد أحدهم ولا نصيفه ‏"‏، ونَصَفَ الشيء بلغ نصفه، تقول‏:‏ نَصَفَ القرآن أي بلغ نصفه‏.‏ ونَصَف عمره‏.‏ ونَصَفَ الشيب رأسه‏.‏ ونَصَفَ الإزار ساقه‏.‏ ونَصَفَ النهار وانْتَصَفَ بمعنى، وباب الكل نصر‏.‏ و‏(‏المَنْصَفُ‏)‏ بوزن المَعْلَمُ نصف الطريق‏.‏ و‏(‏أَنْصَفَ‏)‏ النهار انتصف‏.‏ وأَنْصَفَ الرجل عدل، يقال‏:‏ أنصفه من نفسه و‏(‏انْتَصَفَ‏)‏ هو منه‏.‏ و‏(‏تَنَاصَفَ‏)‏ القوم‏:‏ أنصف بعضهم بعضا من نفسه‏.‏ و‏(‏تَنْصِيفُ‏)‏ الشيء جعله نصفين‏.‏ و‏(‏نَاصَفَهُ‏)‏ المال قاسمه على النصف‏.‏ ‏ ... المزيد

بكسر فسكون ج أنصاف ، أحد جزئي الشيء المتساويين

النِّصْفُ أَحد شقَّي الشيء ابن سيده النِّصْفُ والنُّصف بالضم والنَّصِيفُ والنَّصْفُ الأَخيرة عن ابن جني أَحد جزأَي الكمال وقرأَ زيد بن ثابت فلها النُّصْف وفي الحديث الصبر نِصْف الإيمان قال ابن الأَثير أَراد بالصبر الوَرَع لأَن العبادة قِسمان نُسُك وورَعٌ فالنُّسُك ما أَمَرَتْ به الشريعة والورَعُ ما نَهَت عنه وإنما يُنْتَهى عنه بالصبر فكان الصبرُ نِصفَ الإيمانِ والجمع أَنْصاف ونصَفَ الشيءَ يَنْصُفُه نَصْفاً وانتَصَفه وتَنَصَّفَه ونَصَّفه أَخذ نِصْفَه والمُنَصَّفُ من الشراب الذي يُطبَخ حتى يذهب نِصْفُه ونصَفَ القَدَحَ يَنْصفُه نَصْفاً شرب نِصْفَه ونصفَ الشيءُ الشيءَ ينصُفُه بلغ نِصْفَه ونصَف النهارُ يَنْصُف وينصِف وانْتَصَف وأَنْصَف بلغ نِصْفه وقيل كلُّ ما بَلغ نِصْفه في ذاته فقد أَنصَف وكلُّ ما بلغ نصفه في غيره فقد نصَف وقال المسيب بن علس يصف غائصاً في البحر على دُرَّة نَصَفَ النهارُ الماءُ غامِرُه ورَفِيقُه بالغَيْبِ لا يدري أَراد انتصَف النهارُ والماءُ غامره فانتَصَفَ النهارُ ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصَفْت الشيء إذا بلغت نِصْفه تقول نَصَفْت القرآن أَي بلغت النصف ونصَفَ عُمُرَه ونصَف الشيبُ رأْسَه ويقال قد نصَف الإزارُ ساقَه يَنْصُفها إذا بلغ نِصفها وأَنشد لأَبي جُنْدَب الهذلي وكنتُ إذا جارِي دَعا لِمَضُوفةٍ أُشَمِّر حتى يَنْصُف الساقَ مِئْزَرِي وقال ابنُ مَيَّادةَ يمدح رجلاً ترَى سَيْفَه لا يَنْصُفُ السَّاقَ نَعْلُه أَجَلْ لا وإن كانت طِوالاً مَحامِلُهْ اليزيديّ ونصف الماءُ البئر والحُبَّ والكُوزَ وهو يَنصُفه نَصفاً ونُصوفاً وقد أَنصَف الماءُ الحبّ إنْصافاً وكذلك الكوز إذا بلغ نصفه فإن كنت أَنت فعَلْت به قلت أَنصَفْتُ الماءَ الحُبَّ والكوز إنصافاً وتقول أَنصَف الشيبُ رأْسه ونصَّف تَنْصيفاً وإذا بلغت نصْف السّنّ قلت قد أَنصَفْته ونصَّفْته إنصافاً وتنصيفاً وأَنصفْته من نفسي وإناء نَصْفان بالفتح بلغ الكيلُ أَو الماء نِصْفَه وجُمْجُمةٌ نَصْفَى ولا يقال ذلك في غير النِّصْف من الأَجزاء أَْعني أنه لا يقال ثَلْثان ولا رَبْعان ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هه الأجزاء وهذا مرويّ عن ابن الأَعرابي ونصَّف البُسْرُ رطَّب نصفُه هذه عن أَبي حنيفة ومَنْصَفُ القَوْسِ والوتَر موضع النِّصف منهما ومَنْصَف الشيء وسَطُه والمَنْصَف من الطريق ومن النهار ومن كل شيء وسطه والمَنْصَف نصف الطريق وفي الحديث حتى إذا كان بالمَنصف أَي الموضع الوسَط بين الموضعين ومُنْتَصفُ الليل والنهار وسَطُه وانتصف النهارُ ونصَفَ فهو يَنْصُف ويقال أَنصَف النهار أَيضاً أَي انتصف وكذلك نصَّف قال الفرزدق وإنْ نَبَّهَتْهُنَّ الولائدُ بعدما تصعَّد يومُ الصَّيْف أَو كاد يَنْصُف وقال العجاج حتى إذا الليلُ التَّمامُ نصَّفا وكل شيء بلَغ نصف غيره فقد نصَفَه وكل شيء بلغ نِصْف نفْسِه فقد أَنصَف ابن السكيت نصَف النهارُ إذا انتصف وأَنصفَ النهارُ إذا انتصف ونصَّفْت الشيء إذا أَخذت نِصفه وتَنْصِيفُ الشيء جعله نِصْفَين وناصَفْته المال قاسَمْته على النصف والنَّصَفُ الكَهْل كأَنه بلغ نِصف عُمُره وقوم أَنصاف ونَصَفُون والأُنثى نصَف ونَصَفة كذلك أَيضاً كأَنَّ نِصفَ عمرها ذهب وقد بيَّن ذلك الشاعر في قوله لا تَنْكِحَنَّ عَجُوزاً أَو مُطلَّقةً ولا يَسُوقَنَّها في حَبْلِك القَدَرُ وإن أَتَوْكَ فقالوا إنها نَصَفٌ فإنَّ أَطْيَبَ نِصْفَيْها الذي غَبَرا ( * في هذا البيت إقواء ) أَنشده ابن الأَعرابي ابن شميل إن فلانة لعلى نَصَفِها أَي نِصْف شبابها وأَنشد إنَّ غُلاماً غَرَّه جَرْشَبِيَّةٌ على نَفْسِها من نفْسِه لَضَعِيف الجَرْشَبِيّة العجوز الكبيرة الهَرِمة وقيل النَّصَف بالتحريك المرأَة بين الحَدَثة والمُسِنّة وتصغيرها نُصَيْف بلا هاء لأَنها صفة وفي قصيدة كعب شَدَّ النهارِ ذِراعَيْ عَيْطَلٍ نَصَفٍ النصف بالتحريك التي بين الشابَّة والكهْلة وقيل النصَف من النساء التي قد بلغت خمساً وأَربعين ونحوها وقيل التي قد بلغت خمسين والقياس الأَول لأَنه يجرّه اشتقاق وهذا لا اشتقاق له والجمع أَنصاف ونُصُفٌ ونُصْفٌ الأَخيرة عن سيبويه وقد يكون النصَف للجمع كالواحد وقد نَصَّف والنَّصِيف مِكيال وقد نصَفَهم أخذ منهم النِّصف يَنْصُفهم نَصْفاً كما يقال عشَرَهم يَعْشُرُهم عَشْراً وفي حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم لاتسُبُّوا أَصحابي فإن أَحدكم لو أَنفق ما في الأَرض جميعاً ما أَدرك مُدَّ أَحدِهم ولا نَصِيفَه قال أَبو عبيد العرب تسمي النِّصف النصيف كما يقولون في العُشر العَشِير وفي الثُّمن الثَّمِين وأَنشد لسلَمة بن الأَكوع لم يَغْذُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ ولاتُمَيْراتٌ ولا تعْجِيفُ لكنْ غذاها اللَّبَن الخَريفُ أَلمَحْضُ والقارِصُ والصَّريفُ والنصِيف الخِمار وقد نَصَّفَتِ المرأَةُ رأْسها بالخمار وانتَصَفَت الجارية وتَنَصَّفت أَي اختمرت ونصَّفْتها أَنا تَنْصيفاً ومنه الحديث في صفة الحور العين ولَنَصِيفُ إحداهن على رأْسها خير من الدنيا وما فيها هو الخِمار وقيل المِعْجَر ومنه قول النابغة يصف امرأَة سقَطَ النَّصِيف ولم تُرِد إسقاطَه فَتناوَلَتْه واتَّقَتْنا باليَدِ قال أَبو سعيد النصِيف ثوب تتجلَّل به المرأَة فوق ثيابها كلها سمي نصيفاً لأَنه نصَفٌ بين الناس وبينها فحَجز أَبصارهم عنها قال والدليل على صحة ما قاله قول النابغة سقط النصيف لأَن النصيف إذا جعل خِماراً فسقط فليس لستْرِها وجهَها مع كشفِها شعَرها معنًى وقيل نَصِيف المرأَة مِعْجَرُها والنَّصَفُ والنَّصَفةُ والإنْصاف إعطاء الحق وقد انتصف منه وأَنصف الرجلُ صاحبه إنْصافاً وقد أَعطاه النَّصفَةَ ابن الأَعرابي أَنصف إذا أَخذ الحق وأَعطى الحق والنصَفة اسم الإنصاف وتفسيره أَن تعطيه من نفسك النصَف أَي تُعْطيه من الحق كالذي تستحق لنفسك ويقال انتصفت من فلان أَخذْت حقي كَمَلاً حتى صرت أَنا وهو على النَّصَف سَواءً وتَنَصَّفْت السلطان أَي سأَلته أَن يُنْصِفَني والنِّصْفُ الإنْصافُ قال الفرزدق ولكنَّ نِصْفاً لو سَبَبْتُ وسَبَّني بنُو عبد شَمسٍ من مَنافٍ وهاشِمِ وأَنصَف الرجلُ أَي عدل ويقال أَنْصفَه من نفْسه وانْتصفْت أَنا منه وتَناصَفوا أَي أَنصف بعضُهم بعضاً من نفسه وفي حديث عمر مع زِنْباع بن رَوْح مَتَى أَلْقَ زِنْباعَ بن رَوْحٍ ببلدةٍ لي النِّصْفُ منها يَقْرَع السِّنَّ من نَدَمْ النصف بالكسر الانتصاف وقد أَنصَفه من خصمه يُنْصِفُه إنْصافاً ونَصَفه ينْصِفه ويَنْصُفه نَصْفاً ونِصافة ونَصافاً ونِصافاً وأَنصَفَه وتَنَصَّفَه كلُّه خدَمه الجوهري تنصَّف أَي خَدم قالت الحُرَقة بنت النعمان بن المنذر فبَيْنا نَسُوسُ الناسَ والأَمْرُ أَمْرُنا إذا نحنُ فيهم سُوقةٌ نَتَنَصَّفُ فأُفٍّ لدُنيا لا يدُوم نَعيمُها تقَلَّبُ تاراتٍ بِنا وتَصَرَّفُ ويقال تنصَّفْته بمعنى خدَمْته وعبَدْته وأَنشد ابن بري فإنَّ الإلَه تَنَصَّفْته بأَنْ لاأَعُقَّ وأَن لا أَحُوبا قال وعليه بيت الحُرَقة بنت النعمان بن المنذر إذا نحن فيهم سوقة نتنصف ونصف القومَ أَيضاً خدمهم قال لبيد لها غَلَلٌ من زازِقيٍّ وكُرْسُفٍ بأَيْمانِ عُجْمٍ يَنْصُفون المَقاوِلا قوله لها أَي لظُروف الخمر والناصِفُ والمِنْصَف بكسر الميم الخادم ويقال للخادم مِنْصَف ومَنْصَفٌ والنَّصِيفُ الخادم وفي حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما أَنه ذكر داود عليه السلام فقال دخل المِحراب وأَقعد مِنْصفاً على الباب يعني خادماً والجمع مَناصِف قال ابن الأَثير المنصف بكسر الميم الخادم وقد تفتح الميم وفي حديث ابن سَلام رضي اللّه عنه فجاءني مِنصف فرَفع ثيابي من خَلْفي ويقال نصَفْت الرجل فأَنا أَنْصُفُه وأَنْصِفُه نِصافة ونَصافة أَي خدمته والنَّصَفةُ الخُدَّام واحدهم ناصِفٌ وفي الصحاح والنصَف الخدَّام وتنصَّفه طلَب مَعْرُوفه قال فإن الإله تَنَصَّفْتُه بأَنْ لا أَخُونَ وأَنْ لا أُخانا وقيل تَنَصَّفْته أَطعْته وانْقَدْت له وقول ابن هَرْمَةَ مَنْ ذا رسولٌ ناصِحٌ فَمُبَلِّغٌ عنَّي عُلَيَّةَ غَيرَ قِيلِ الكاذِبِ أَني غَرِضْتُ إلى تَناصُف وجْهِها غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحبيبِ الغائِبِ أَي اشْتَقْت وقيل معناه خِدْمة وجهها بالنظر إليه وقيل إلى محاسنه التي تقَسَّمت الحسن فتَناصَفَتْه أَي أَنصفَ بعضُها بعضاً فاستوت فيه وقال ابن الأَعرابي تناصُف وجهِها محاسنها أَنها كلّها حَسَنة يُنْصِفُ بعضها بعضاً يريد أَن أَعضاءها متساوية في الجمال والحسن فكأَنَّ بعضها أَنصف بعضاً فتناصف وقال الجوهري يعني استواء المحاسن كأَنَّ بعض أَعضاء الوجه أَنصف بعضاً في أَخذ القِسْط من الجمال ورجل متناصف مُتساوي المحاسن وأَنصف إذا خدم سيده وأَنصف إذا سار بنصف النهار والمَناصِف أَودية صغار والنواصِف صخور في مَناصِف أَسناد الوادي ونحو ذلك من المَسايِل وفي حديث ابن الصَّبْغاء بين القِرانِ السَّوْء والنَّواصِف جمع ناصفة وهي الصخرة قال ابن الأَثير ويروى التَّراصُف والنواصِفُ مجاري الماء في الوادي واحدتها ناصفة وأَنشد خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِف من دَدِ والناصفة من الأَرض رَحَبة بها شجر لا تكون ناصفة إلا ولها شجر والناصفة الأَرض التي تُنبت الثُّمام وغيره وقال أَبو حنيفة الناصفة موضع مِنبات يتَّسع من الوادي قال الأَعشى كخَذُولٍ تَرْعى النَّواصِفَ من تَثْ لِيثَ قَفْراً خَلا لها الأَسْلاقُ والناصفة مجرى الماء والجمع النواصف وقيل النواصف أَماكن بين الغِلَظ واللَّين وأَنشد قول طرفة كأَنَّ حُدُوجَ المالِكِيّةِ غُدْوةً خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ من دَدِ وقيل النواصِف رِحاب من الأَرض وناصفةُ موضع قال بناصِفةِ الجَوَّيْن أَو بمُحَجِّر ... المزيد

النَّصْفُ مثَلَّثَةً هكَذا نَقَلَه الصّاغانِيُّ عن ابنِ الأَعْرابِيَّ قالَ شَيْخُنا : أفصَحُها الكَسْرُ وأَقْيَسُها الضمُّ ؛ لأَنّه الجارِي على بَقِيَّةِ الأَجْزاءِ كالرُّبع والخُمْسِ والسُّدْسِ ثم الفَتْحُ . قلتُ : الَكْسُر والضمُّ نَقَلهَما ابنُ سِيدَه وأَما الفَتْحُ فإنَّه عن ابنِ الأَعرابِيِّ وقَرَأَ زيدُ بنُ ثابِتٍ " فَلَها النَّصْفُ " بالضمِّ : أَحَدُ شِقَّيِ الشَّيْءِ وفي الأساس أَحَدُ جُزْأَيِ الكَمالِ كالنَّصِيفِ كأَمِيرٍ كالثَّليثِ والثَّمِينِ والعَشِيرِ في الثُّلثِ والثُّمنِ والعُشر قاله أَبو عُبَيْدٍ ومنه الحَديِثُ : ما أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ ولا نَصِيفه وقالَ الرّاجِزُ : لَمْ يَغْذُهَا مُدٌّ ولا نَصِيفُ وقد مَرَّ في ع - ج - ف . ج : أَنْصافٌ كِشْبرٍ وأَشْبارٍ وصَبْرٍ وأَصْبارٍ وقُفْلٍ وأَقْفالٍ . والنِّصفُ بالكسرِ ويُثَلَّثَ هو : النَّصَفَةُ الاسمُ من الإِنْصافِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ واقْتَصَرَ على الكَسْرِ وأَنشَدَ للفَرَزْدَقِ : ولِكنَّ نِصْفاً لو سَبَبْتُ وسَبنَّىِ ... بَنُو عَبْدِ شَمْسٍ مِنْ مَنافٍ وهاشِمِ قالَ الصّاغانِيّ : هكذا أَنشَدَه سِيبَوَيْه والذي في شِعْرِه ولِكَّن عَدْلاً وإناءٌ نَصْفانُ كسَحْبانَ وقِرْبَةٌ نَصْفَي ككَسْرَى : إذا بَلَغَ الماءُ نِصْفَه ونِصْفَها وكذلِكَ إذا بَلَغَ الكَيْلُ نِصْفَه ولا يُقالُ ذلِكَ في غيرِ النَّصْفِ من الأَجْزاءِ أَعْنِي أَنّه لا يُقال : ثَلْثانُ ولا رَبْعانُ ولا غَيْرُ ذلِك من الصِّفات التي تَقْتَضِى هذه الأَجْزاءَ وهذا مَرْوِىُّ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ . ونَصَفَهُ أَي : الشَّيْءَ كنَصَرَه يَنْصُفُه نَصْفاً : بَلَغَ نِصْفهَ تَقُولُ : نَصَفْتُ القُرآنَ . ونَصَفَ النَّهارُ يَنْصِفُ ويَنْصُفُ : مثلُ انْتَصَفَ كأَنْصَفَ وذلِكَ إذا بَلَغَ نِصْفَه . وقِيلَ : كُلُّ ما بَلَغَ نِصْفَه في ذاتِه فقَدْ أَنْصَفَ وكُلُّ ما بَلَغ نِصْفَه في غَيْرهِ فقَدْ نَصَفَ . وقالَ المُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ يَصِفُ غائِصاً على دُرَّةٍ : نَصَفَ النَّهارُ الماءُ غامِرُه ... ورَفِيقُهُ بالغَيْبِ لا يَدْرِي أراد : انْتَصَفَ النَّهارُ والماءُ غامِرُهُ فانْتَصَف النَّهارُ ولمْ يَخْرُجْ من الماءِ فحَذَف واوَ الحالِ . ونَصَفَ القومَ يَنْصُفُهم نَصْفاً بالفتحِ وَنِصَافَةً كسَحابَةٍ ويُكْسَرُ : إذا أَخَذَ مِنْهُم النِّصْفَ كما يُقالُ : عَشَرهُم يَعْشُرُهُم عَشْراً : إذا أَخَذ َمنهم العُشْرَ . ونَصَفَ الشَّيْءَ نَصْفاً بالفَتْحِ : أَخَذَ نِصْفَهُ . ونَصَفَ القَدَحَ نَصْفاً : شَرِبَ نِصْفَه . ونَصَفَ النَّخْلُ نُصُوفاً كقُعُودٍ : احْمَرَّ بَعْضُ بُسْرِهِ وبَعْضُه أَخْضَرُ عن ابنِ عَبّادٍ كَنصَّفَ تَنْصِيفاً عن أَبي حَنِيَفةَ . ونَصفَ فُلاناً يَنْصُفُه بالضمِّ ويَنْصِفُه بالكسِر لُغَةٌ فيه ذكَرَهُما يَعْقُوبُ نَصْفاً بالفَتْحِ ونِصافاً ونِصافَةً بكَسْرِهِما عن يَعْقُوبَ وفَتْحهِما عن غَيْرِه : خَدَمَهُ قالَ لَبِيدٌ رَضِيَ اللهُ عنه يَصفُ ظُروفَ الخَمْرِ : لَها غَلَلٌ مِنْ رازِقيٍّ وكُرْسُفٍ ... بأيْمانِ عُجْمٍ يَنْصُفُونَ المَقاوِلاَ كأَنْصَفَه إنْصافاً . والمِنَصْفُ كمَقْعَد ومِنْبَرٍ كِلاهُما عن ابنِ الأَعْرابِي : الخادِم ووافَقَه الأَصْمَعِيُّ على الكسرِ وفي حَديثِ دَاودَ عليه السَّلامُ : فدَخَلَ المِحْرابَ وأَقْعَدَ مِنْصَفاً عَلَى البابِ وهي بهاءٍ ج : مَناصِفُ قال عُمَرُ بنُ أَبِي رَبِيعَةَ : لتِرْبِها ولأُخْرَى مِنْ مَناصِفِها ... لقَدْ وَجَدْتُ بِه فَوْقَ الَّذِي وَجَدَا ومَنْصَفٌ كمَقْعَدٍ : وادٍ باليَمامَةِ يَسْقِي بلادَ عامَرٍ من حَنِيَفَةَ ومِنْ وَرائِه قَرْقَرَى كما في المُعْجَمِ . والمَنْصَفُ من الطَّرِيقِ ومِنَ النَّهارِ ومِنْ كُلِّ شيءٍ : نِصفُه . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : ناصِفَةُ : ع قالَ البَعِيثُ : أهاجَ عليكَ الشَّوْقَ أَطْلالُ دِمْنَةٍ ... بناصِفَةِ الجَوَّيْنِ أو جانِبِ الهَجْلِ ويُرْوَى : بناصِفَةِ الجَوَّيْنِ أو بمُحَجَّرِ والنّاصِفَةِ مِنَ الماءِ : مَجْراهُ في الوادِي ج : نَواصِفُ قالَ طَرَفَةُ ابنُ العَبْدِ : كأَنَّ حُدُوجَ المالِكِيَّةِ غُدْوَةً ... خَلايَا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ مِنْ َددِ أَو النّاصِفَةُ : صَخْرَةٌ تَكُونُ في مَناصِفِ أَسْنادِ الوادِي كما في المُحِيطِ وزادَ في اللِّسانِ : ونَحْوِ ذلِكَ من المَسايِلِ . والنَّصِيفُ كأَمِيرٍ : الخِمارُ ومنه الحَدِيثُ في صِفَةِ الحُورِ العِينِ : ولنَصَيِفُ إحْداهُنَّ علَىَ رَأْسِها خَيْرٌ مِنَ الُّدنْيَا وما فِيهَا وأَنشَدَ الجوهرِيُّ للنّابِغَةِ يَصِفُ امْرَأَةً : سَقَطَ النَّصِيفُ ولَمْ يُرِدْ إِسْقاطَهُ ... فتَناوَلَتْهُ واتَّقَتْنا باليَدِ وقِيلَ : نَصِيفُ المرأَةِ : مِعْجَرُها . وقال أَبو سَعِيدٍ : النَّصِيفُ : ثَوْبٌ تَتَجَلَّلُ به المَرْأَةُ فوقَ ثِيابِها كُلِّها سُمِّيَُ نَصِيفاً ؛ لأَنّه نَصَفَ بينَ النّاسِ وبَيْنَها فحَجَزَ أبْصارَهُم عَنْها قالَ : والدَّلِيلُ على صِحَّةِ هذا قولُه : سَقَطَ النَّصِيفُ . لأَنَّ النَّصِيفَ إذا جُعِلَ خِماراً فَسَقَطَ فليَس لسَتْرِها وَجْهَها مع كَشْفِها شَعْرَها معنىً . ويُقالُ : النَّصِيفُ : العِمامَةُ وكُلُّ ما غَطَّى الرَّأْسَ فهو نَصِيفٌ . والنَّصِيفُ من البُرْدِ : مالَهُ لَونْانِ . والنَّصِيفُ : مِكْيالٌ لَهُمْ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ وبه فُسّرَ الحدِيثُ السابقُ وقولُ الرَّاجِزِ . والَّنصَفُ مُحَرَّكَةً : الخُدّامُ الواحِدُ ناصِفٌ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ وفي المُحْكَمِ النَّصَفَةُ : الخُداّمُ واحِدُهم ناصِفٌ . وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ : النَّصَفُ : المَرْأَةُ بينَ الحَدَثَةِ والمُسِنَّةِ قالَ غيرُه : كأَنَّ نِصْفَ عُمْرِها قد ذَهَبَ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : وإنْ أَتَوْكَ وقالُوا إنَّها نَصَفٌ ... فإنَّ أَطْيَبَ نِصْفَيْها الذَّيِ غَبَرَا أو هي التّيِ بَلَغَتْ خَمْساً وأَرْبَعِينَ سَنَةً أَو التَّيِ قَدْ بَلَغَتْ خَمْسِينَ سَنَةً ونَحْوَها والقِياسُ الأَوَّلُ لأَنَّهُ يَجُره اشْتِاقٌ وهذا لا اشْتِقاقَ لَهُ كَما في اللِّسانِ قالَ ابْنُ السِّكِّيتِ : وتَصْغِيرُها نُصَيْفٌ بلا هاءٍ ؛ لأَنَّها صِفَةٌ وهُنَّ أَنْصافٌ ونُصُفٌ بضَمَّتَيْنِ وبِضَمَّةٍ الثانِيَةُ عن سِيَبويْهِ وقد يَكُونُ النَّصَفُ للجَمْعِ كالواحِدِ وهو نَصَفٌ مُحَرَّكَةً من قومٍ أَنْصافٍ ونَصَفِينَ قالَ ابنُ الرِّقَاعِ : تَنَصَّلَتْها لَهُ من بَعْدِ ما قَذَفَتْ ... بالعُقْرِ قَذْفَةَ ظَنٍّ سَلْفَعٌ نَصَفُ ورَجُلٌ نِصْفٌ بالكَسْرِ : أَي من أَوْساطِ النّاسِ وللأُنْثَى والجَمْعِ كَذِلكَ . والإنْصافُ بالكسرِ : العَدْلُ قال ابنُ الأَعرابِيِّ : أَنْصَفَ : إذا أَخَذَ الحَقَّ وأَعْطَى الحَقَّ . والاسْمُ النَّصَفُ والنَّصَفَةُ مُحَرَّكَتَيْنِ وتَفْسِيرهُ أَنْ تُعْطِيَهُ من الحَقِّ كالذَّيِ تَسْتَحِقُّه لنَفْسِكَ ويُقالُ : أَنْصَفَه من نَفْسِه . وأَنْصَفَ الرَّجُلُ : سارَ نِصْفَ النَّهارِ عن ابنِ الأَعرابيِّ . وأَنْصَفَ النَّهارُ : بَلَغَ النِّصْفَ أو مَضَى نِصْفُه كانْتَصَفَ وقد تقُدَّمَ . وأَنْصَفَ الشَّيءَ : أَخَذَ نِصْفَه عن ابنِ الأَعرابِيِّ . وأَنْصَفَ فُلانٌ : أَسْرَعَ عن ابنِ عَبّادٍ . ونَصَّفَ الجارِيَةَ بالخِمارِ تَنْصِيفاً : خَمَّرَها به عن ابنِ الأَعْراِبيِّ . ونَصَّفَ الشّيْءَ : جَعَلَه نِصْفَيْنِ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ أَيْضاً . ونَصَّفَ رَأْسُه ولِحْيَتُه : صارَ السَّوادُ والبَياضُ نِصْفَيْنِ نقَلَه الصّاغانِيُّ . وفي الصِّحاحِ : نَصَّفَ الشّيْبُ رَأْسَه بَلَغَ النِّصْفَ . ويُقالُ : هو يَشْرَبُ المُنَصَّفَ كمُعَظَّمٍ : الشَّراب طُبِخَ حَتَّى ذَهَبَ نِصْفُه . والمُنَصِّفُ كمُحَدِّثٍ : مَنْ خَمَّرَ رَأْسَه بعِمامَة . ويُقالُ انْتَصَفَ منْه : إذا اسْتَوْفَى حَقَّه مِنْهُ كامِلاً حَتَّى صارَ كُلُّ عَلَى النِّصْفِ سَواءً كاسْتَنْصَفَ مِنْه وهذه عن الِكسائِيِّ . وانْتَصَفَت الجارِيَةُ : اخْتَمَرَتْ بالنَّصِيفِ كتَنَصَّفَ فيِهِما . ويُقالُ : تَنَصَّفْتُ السُّلْطانَ إذا سَأَلْتَه أَنْ يُنْصِفَكَ . وتَنَصَّفَت الجارِيَةُ : تَخَمَّرَتْ . ويُقالُ : رَمَى فانْتَصَفَ سَهْمُه في الصَّيِدْ : أَي دَخَل فيِه إلى النِّصْفِ . ومُنْتَصَفَ النَّهارِ وكُلِّ شَيْءٍ بفَتْحِ الصّادِ : وَسَطُه يُقالُ : أَتَيْتُه مُنْتَصَفَ النَّهارِ والشَّهْرِ . وتَناصَفُوا : أَنْصَفَ بَعْضُهُم بَعْضاً من نَفْسِه نقَلَه الجَوْهِريُّ وأَنْشَدَ قولَ ابنِ الرِّقاعِ : إنِّي غَرِضْتُ إلى تَناصُفِ وَجْهِها ... غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحَبِيبِ الغاِئبِ يَعْنِي اسْتِواءَ المَحاسِنِ كأَنَّ بعضَ أجْزاءِ الوَجْهِ أَنْصَفَ بَعْضاً في أَخْذِ القِسْطِ من الجَمالِ وغَرِضْتُ : اشْتَقْتُ وقالَ غيُره : مَعْناهُ خِدْمَة وَجْهِها بالنظرِ إليهِ : وقِيلَ : إلى مَحاسِنِه التي تَقَسَّمَت الحُسْنَ فتَناصَفَتْهُ : أي أَنْصَفَ بعضُها بَعْضاً فاسْتَوَتْ فيِه وقال ابنُ الأَعرابِيِّ : تَناصُفُ وَجْهِها : مَحاسِنُها ؛ أَي أَنّها كُلَّها حَسَنَةٌ يُنْصِفُ بعضُها بَعْضاً يُريدُ أَنَّ أعَضْاءَها حَسَنَةٌ متساويةٌ في الجَمالِ والحُسْنِ فكأَنَّ بعضَهما أَنْصَفَ بعضاً فتَناصَفَ وناصَفَه مُناصَفَةً : قاسَمَه على النِّصْفِ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ . وتَنَصَّفَ الرّجُلُ : خَدَمَ نقَلَهَ الجَوْهريُِّ وأَنشَدَ لحُرَقَةَ بنتِ النُّعْمانِ ابنِ المُنْذَرِ : فَأُفٍٍّ لدُنْيَا لا يَدُومُ نَعِيُمها ... تَقَلَّبُ تَاراتٍ بِنا وتَصَرَّفُ بَيْنَا نَسُوسُ النّاسَ والأَمْرُ أَمْرُنَا ... إذا نَحْنُ فِيِهم سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُ قال الصّاغانِيُّ : والبَيْتُ مَخْرُومٌ وقالَ ابنُ بَرِّي : تَنَصَّفْتُه : خَدَمْتُه وعَبَدْتُه وأَنْشَدَ : فإنَّ الإله تَنَصَّفْتُه ... بأَنْ لا أَعُقَّ وأَنْ لا أَحُوبَا وتَنَصَّفَ فُلاناً اسْتَخْدَمَه فَهُو ضِدٌّ وعِبارةُ العُبابِ : تَنَصَّفَ : خَدَمَ وتَنَصَّفَه : اسْتَخْدَمَه فتَنَصَّفَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ ولم يَذْكرُ الضِّدِّيَّةَ فتَأَمَّلْ ويُرْوَى قولُ الحُرَقَةِ بفَتْحِ النُّون وبِضَمِّها ؛ فبالْفَتْحِ : أَي نَخْدُم وبالضمِّ : أَي نُسْتَخْدَمُ . وتَنَصَّفَ زَيْداً : طَلَبَ ما عِنْدَه عن ابنِ عَبّادٍ . وتَنَصَّفَ فُلاناً : خَضَعَ له عن ابنِ عَبّادٍ أَيضاً . وتَنَصَّفَ السُّلْطانَ : سَأَلَه أَنْ يُنْصِفَه كاسْتَنْصَفَه . وتَنَصَّفَ الشَّيْبُ إيّاهُ : عَمَّهُ عن ابنِ عَبّادٍ . وقالَ الفَرّاءُ : تَنَصَّفْناكَ بَيْنَنا : أي جَعَلْناكَ بَيْنَنا . والمَناصِفُ : أَدْوِيَةٌ صغارٌ . واسْمُ ع بعَيْنِه ومما يُسْتدرَكُ عليِه : قال اليَزِيدِيُّ : نَصَفَ الماءُ البِئْرَ والحُبَّ والكُوزَ وهو يَنْصُفُه نَصْفاً ونُصُوفاً وقد أَنْصَفَ الماءُ الحُبَّ إِنْصافاً وكذلِكَ الكُوزَ : إذا بَلَغَ نِصْفَه فإنْ كُنْتَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِه قُلْتَ : أَنصَفْتُ الماءَ الحُبَّ والكُوزَ . وتقَوُل : أَنْصَفَ الشيبُ رَأَسَه ونَصَّفَ تَنْصِيفاً . وإذا بَلَغْتَ نِصْفَ السِّنِّ قلتَ : قد أَنْصَفْتُه ونَصَّفْتُه إنْصافاً وتَنْصِيفاً . والمُناصِفُ بالضمٌّ : البُسْرُ رَطَّبَ نِصْفُه لغةٌ يَماِنَّيةٌ . ومَنْصَفُ القَوْسِ والوَتَرِ : مَوْضِعُ النِّصْفِ منهما . والمَنْصَفُ : المَوْضِعُ الوَسَطُ بينَ المَوضِعَيْنِ . ونَصَّفَ النَّهارُ تَنْصِيفاً : انْتَصَفَ قالَ العَجّاجُ : حَتَّى إذا اللَّيْلُ التَّمامُ نَصَّفَا وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : إنَّ فُلانَةَ لعَلَى نَصَفِهِا مُحَرَّكَةً : أَي نِصْفِ شَبابِها . ونَصَّفَ الرَّجُلُ تَنْصِيفاً : صارَ كَهْلاً كأَنَّه بَلَغَ نصفَ عُمُرِه . والنَّصِيفُ كأَمِيرٍس : الخادِمُ . وتَنَصَّفَه " طَلَبَ مَعْرُوفَه قالَ : فإنّ الإله تَنَصَّفْتُه ... بأَن لا أَخُونَ وأَنْ لا أُخانَا وقيلَ : تَنَصَّفْتُه : أَطَعْتُه وانْقَدْتُ له . ورَجُلٌ مُتَنِاصفٌ : مُتَساوِي المَحاسِنِ . ومَكانٌ مُتَناصِفٌ : مُسْتَوِى الأَجْزاءِ كأَنَّ بعضَ أَجْزائِه يُنْصِفُ بَعْضاً نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ . والنَّواصِفُ : الرِّحابُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وزادَ غيرُه : بها شَجَرٌ . وقِيلَ : النّاِصَفُة الأَرْضُ تُنْبِت الثُّمامَ وغيرَه وقال أَبو حَنِيَفَة : النّاصِفَةُ : موضِعٌ مِنْباتٌ يَتَّسِعُ من الوادِي وقال غيرُه : النَّواصِفُ : أَماكِنُ بينَ الغِلَظٍ واللِّينِ . ويُقالُ : انْصِفْ هذِه الدَّراهِمَ بينَنا : أَي اقْسِمْها نِصْفَيْنِ كما في الأَساسِ . ونَصَّفَه تَنْصِيفاً : اسْتَخْدَمَه كما في الأَساسِ أَيضاً . والمَنْصَفُ كمَقْعَدٍ : اخْتِلاسُ الحَقِّ بحِيلَةٍ عامِّيّةٌ والجَمْعُ المَناصِفُ والرَّجُلُ مَناصِفِيٌّ . ومَنْصَف : مِنْ قُرَى بَلَنْسِيَة . وقدْ سَمَّوْا ناصِفاً . وانْتَصَفَت الإبِلُ ماءَ حَوْضِها : شَرِبَتْه أَجْمَعَ نقَلَه ابنُ الأَعْرابِيِّ وهي لُغَةٌ في الضّادِ المعجمةِ . واسْتَنْصَفَ الوالِي الخَراجَ : اسْتَوْفاهُ هكَذا نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ على الصَّوابِ في تركيب ن - ظ - ف وسَيَأْتِي للمُصَنِّفِ تَبَعاً لغَيْرِه أَنّه اسْتَنْظَفَ بالظاءِ . والمَنْصِفُ كمَجْلِسٍ : لُغَةٌ في المَنْصَفِ كمَقْعَدٍ للوادِي عن الحَفْصِيِّ . والنّاصِفَةُ : الرَّحْبَةُ في الوادِي . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : ناصِفَةُ : وادٍ من أَوْدِيَةِ القَبَلِيَّةِ . وناصِفَةُ الشَّجْناءِ : موضِعٌ في طَرِيقِ اليَمامَةِ . وناصِفَةُ العَمْقَيْنِ : في بِلادِ بَنِي قُشَيْرٍ قال مُصْعَبُ بنُ طُفَيْلٍ القُشَيْرِيُّ : بناصِفَةِ العَمْقَيْنِ أو بُرْقَةِ اللِّوَى على النَّأْيِ والهِجْرانِ شَبَّ شَبُوبُها وناصِفَةُ العُنابِ : موضِعٌ آخرُ قال مالِكُ بنُ نُوَيْرَةَ : كأَنَّ الخَيْلَ مَبْرَكَها سَنِيحاً قُطامِيٌّ بنَاصِفَةِ العُنَابِ ويومُ ناصِفَةَ : من أَيّامِ العَرَبِ . وناصِفَةُ العَقِيقِ : موضِعٌ بالمَدِينَةِ قال أَبو مَعْرُوفٍ أَحَدُ بَنِي عَمْرِو ابنِ تَمِيمٍ : أَلَمْ تُلْمِمْ عَلَى الدَّمَنِ الخُشُوعِ بناصِفَةِ العَقِيقِ إلى البَقِيِعِ والناصِفَةُ : ماءٌ لبَنِي جَعْفَرِ بنِ كلاِبٍ كذا في المُعْجَمِ . والنَّواصِفُ : موضِعٌ بعُمانَ ... المزيد

النَصْفُ والنصْفُ والنَّصِيْفُ والنَّصَفُ: أحَدُ جُزْأيِ الكَمَالِ. وقَدَحٌ نَصْفَانُ ماءً. ونَصَفَ الماءُ الشَّجَرَةَ: إذا بَلَغَ نِصْفَها، وكذلك كُلًّ شَيْءٍ يَبْلُغ نِصْف الشيْءِ. والمَنْصَفُ من الطَرِيقِ والنَهرِ: وَسَطُه. ومُنْتَصَفُ النَيْلِ والنهَارِ: مِثْلُه. ونَصَفَ النهَارُ وانْتَصَفَ، وهو يَنْصِفُ وَينْصُفُ. والمُنَضَفُ من الشرَابِ: الذي طُبخَ حَتّى ذَهَبَ منه النِّصْفُ. وتَنَصَّفَه الشيْبُ: أي عَمَّمَه. ومنه النَّصِيْفُ للخِمَارِ؛ والمُنَصفُ: الذي نَصفَ رَأْسَه بِعمامَةٍ. وقيل: النَّصِيْفُ ثَوْبٌ تَتَجَلَّلُ به المَرْأةُ فَوْقَ ثِيابِها، وسُميَ لأنَه نَصَفَ بَيْنَها وبَيْنَ الناسِ فَحَجَزَ أبْصَارَهم عنها. وبُرْد نَصِيْفَةٌ: أي على لَوْنَيْنِ نِصْفَيْنِ. ونَصفَ رَأْسُه تَنْصِيْفاً: إذا صارَ البَيَاضُ والسوادُ نِصْفَيْنِ. وكذلك النَخْلُ إذا احْمَر بَعْضُ بُسْرِه وبَعْضُه أخْضَرُ، ونَصَفَ نُصُوْفاً: مِثْلُه. ورَمَيْتُ الصيْدَ فانْتَصَفَ فيه قِدْحي: أي دَخَلَ فيه إلى النِّصْفِ. ونَصفَ الصَبِيُّ: بَلَغَ نِصْفَ وَقْتِ الفِطام. وقِرْبَة نَصْفى ماءً؛ ونَصْفَانُ ماءً. والنَّصَفُ: المَرْأةُ بَيْنَ المُسِنَةِ والحَدَثَةِ، ونسَاءٌ نُصُفٌ وأنْصَافٌ، ورِجالٌ نَصَفُوْنَ. والنَصَفَةُ والنِّصْفُ والنَصَفُ: اسْمُ الإنصافِ؛وهو أنْ يُعْطِيَه من نَفْسِه النِّصْفَ من الحَق. وانْتَصَفْتُ منه وتَنَصفْتُ؛ أخَذْتُ حَقّي منه كَمَلاً حَتّى صِرْتُ أنا وهو على النِّصْفِ سَوَاء. وتَنَصفَه تَنَضُفاً: إذا طَلَبَ ما عِنْدَه وخَضَعَ له. وتَنَصفْتُه: سَألْتُه أنْ يُنْصِفَني من دَهْري. والنَصفَةُ: الخُدام، الواحِدُ ناصِفٌ. وتَنَصفْته: خَدَمْته. والمَنَاصِفُ: الخَدَمُ، واحِدُهم مَنْصَفٌ، والمَنْصَفَة: الخادِمَة. وقيل: هو المِنْصَفُ - بكَسْرِ الميم . وجاءَ مُنْصِفاً: أي مُسْرِعاً. والنّاصِفَةُ: صَخْرَةٌ تكونُ في مَنَاصِفِ أسْنَادِ الوادي. ... المزيد