[ع ط ف]. (مص. اِسْتَعْطَفَ). جاءَ لاِسْتِعْطافِهِ: لِلتَّوَسُّلِ إِلَيْهِ وَطَلَبِ العَطْفِ.

[ع ط ف]. (ف: سدا. متعد). اِسْتَعْطَفَ، يَسْتَعْطِفُ، مص. اِسْتِعْطافٌ اِسْتَعْطَفَهُ لِيَرْفَقَ بِحالِهِ: اِبْتَهَلَ إِلَيْهِ، تَضَرَّعَ إِلَيْهِ لِيَعْطِفَ عَلَيْهِ اِسْتَعْطَفَتِ البِنْتُ أُمَّها: تَوَسَّلَتْ إِلَيْها.

[ع ط ف]. (مص. اِنْعَطَفَ). وَقَفَ عِنْدَ انْعِطافِ الطَّريقِ: النُّقْطَةُ الَّتي يَنْعَرِجُ فيها الطَّريقُ، يَنْحَرِفُ فيها. "مِنَ الخُطورَةِ أَنْ تَسْبَحَ عِنْدَ انْعِطافِ النَّهْرِ".

[ع ط ف]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِنْعَطَفْتُ، أَنْعَطِفُ، اِنْعَطِفْ، مص. اِنْعِطافٌ اِنْعَطَفَ إلى اليَسارِ: مالَ، اِنْحَرَفَ، اِنْعَرَجَ. "لَمْ يَعُدْ أَمامَهُ إِلاَّ أَنْ يَنْعَطِفَ بَعيداً طَلَباً لِلنَّجاةِ" اِنْعَطَفَ الغُصْنُ: اِلْتَوَى، اِنْحَنَى، مَالَ. "اِنْعَطَفَ الطَّرِيقُ".

[ع ط ف]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَعَاطَفْتُ، أَتَعَاطَفُ، تَعَاطَفْ، مص. تَعَاطُفٌ تَعَاطَفَ الجَارَانِ: حَنَّ، عَطَفَ أَحُدُهُما عَلَى الآخَرِ. "يَتَعَاطَفُ الإِخْوَةُ فِيمَا بَيْنَهُمْ" تَعَاطَفَ فِي مِشْيَتِهِ: حَرَّكَ رَأْسَهُ وَتَمَايَلَ، تَثَنَّى.

[ع ط ف]. (مص. تَعَاطَفَ) بَيْنَهُمَا تَعَاطُفٌ وَحُبٌّ وَوِئَامٌ: حَنَانٌ وَعَطْفٌ التَّعَاطُفُ فِي الْمَشْيِ: تَحْرِيكُ الرَّأْسِ وَتَمَايُلُهُ.

[ع ط ف]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَعَطَّفْتُ، أَتَعَطَّفُ، تَعَطَّفْ، مص. تَعَطُّفٌ تَعَطَّفَ عَلَيْهِ: حَنَّ عَلَيْهِ وَرَقَّ لَهُ، أَحْسَنَ مُعَامَلَتَهُ تَعَطَّفَ الطَّرِيقَ يَسَاراً: مَالَ إِلَيْهَا يَسَاراً تَعَطَّفَ الثَّوْبَ أَوْ بِهِ: اِرْتَدَاهُ، لَبِسَهُ.

[ع ط ف]. (مص. تَعَطَّفَ) التَّعَطُّفُ عَلَيْهِمْ: إِحْسَانُ مُعَامَلَتِهِمْ تَعَطُّفُ الطَّرِيقِ شِمَالاً: الْمَيْلُ إِلَيْهَا شِمَالاً.

ج: عُطُفٌ، أَعْطِفَةٌ. [ع ط ف]. اِرْتَدَتْ عِطَافاً وَانْدَسَّتْ وَسَطَ الزِّحَامِ: رِدَاءٌ مِنَ الثَّوْبِ أَوِ الصُّوفِ يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّيَابِ.

[ع ط ف]. (صِيغَةُ فَعُول لِلْمُبَالَغَةِ). عَطُوفٌ عَلَى الفُقَرَاءِ: مُشْفِقٌ، مُحْسِنٌ، رَحِيمٌ.

[ع ط ف]. (فا. مِنْ عَطَفَ) عَاطِفٌ عَلَيْهِ: مُشْفِقٌ عَلَيْهِ. "اِسْتَقْبَلَهَا عَاطِفاً عَلَيْهَا مُتَطَلِّعاً إِلَى مَا وَرَاءَ حَدِيثِهَا". (ع. م. العقاد) اِرْتَدَتْ عَاطِفَهَا: إِزَارَهَا حَرْفٌ عَاطِفٌ: أَيْ مِنْ حُرُوفِ الْعَطْفِ وَهِيَ : الْوَاوُ وَالْفَاءُ وَثُمَّ وَحَتَّى وَلاَ وَبَلْ وَأَمْ وَأَوْ وَلَكِنْ وَإِمَّا... وَإِمَّا.

[ع ط ف] تَسُودُ بَيْنَهُمْ عَاطِفَةُ الْقَرَابَةِ: صِلَةُ الْقَرَابَةِ أَخَذَهُ نُبْلُ الْعَاطِفَةِ: الشَّفَقَة "الْعَاطِفَةُ" (فِي عِلْمِ النَّفْسِ) : اِسْتِعْدَادٌ نَفْسِيٌّ يَنْزَعُ بِصَاحِبِهِ إِلَى الشُّعُورِ بِانْفِعَالاَتٍ مُعَيَّنَةٍ وَالْقِيَامِ بِسُلُوكٍ خَاصٍّ حُيَالَ فِكْرَةٍ أَوْ شَيْءٍ.

[ع ط ف]. (فَا. مِنْ تَعَاطَفَ). مُتَعَاطِفٌ مَعَ آرَائِهِ: الْمُنَاصِرُ وَالْمُؤَيِّدُ لَهَا فِي حُدُودِ التَّعَاطُفِ.

[ع ط ف]. مَعْطَفُ الرَّجُلِ: عُنُقُهُ.

[ع ط ف]. اِرْتَدَى المِعْطَفَ: مَلْبَسٌ، رِدَاءٌ غَلِيظٌ يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّيَابِ أَيَّامَ البَرْدِ.

[ع ط ف]. ( مفع. من اِنْعَطَفَ) مُنْعَطَفُ الطَّرِيقِ: مُنْعَرَجٌ، مَكَانُ انْحِرَافِهِ مُنْعَطَفُ الوَادِي: مُنْحَنَاهُ، مُنْعَرَجُهُ.

أن عطف البيان يجري مجرى الصفة في أنه تبيين للاول، ويتبعه في الاعراب كقولك مررت بأخيك زيد إذا كان له أخوان أحدهما زيد والآخر عمرو، فقد بين قولك زيد أي الاخوين مررت به، والفرق بينهما أن عطف البيان يجب بمعنى إذا كان غير الموصوف به عليه كان له مثل صفته وليس كذلك الاسم العلم الخالص لانه لا يجب بمعنى لو كان غيره على مثل ذلك المعنى استحق مثل إسمه مثال ذلك مررت بزيد الطويل، فالطويل يجب بمعنى الطول وإن كان غير الموصوف على مثل هذا المعنى وجب له صفة طويل، وأما زيد فيجب المسمى به من غير معنى لو كان لغيره لوجب له مثل إسمه، إذ لو وافقه غيره في كل شيء لم يجب أن يكون زيدا كما لو وافقه في كل شيء لوجب أن يكون له مثل صفتهولا يجب أن يكون له مثل إسمه. قال أبوهلال أيده الله: والبيان عند المتكلمين الدليل الذي تتبين به الاحكام، ولهذا قال أبوعلي وأبوهاشم رحمهما الله: الهداية هي الدلالة والبيان فجعلا الدلالة والبيان واحدا، وقال بعضهم هو العلم الحادث الذي يتبين به الشيء، ومنهم من قال: البيان حصر القول دون ما عداه من الادلة، وقال غيره: البيان هو الكلام والحظ والاشارة، وقيل البيان هو الذي أخرج الشيء من حيز الاشكال إلى حد التجلي، ومن قال هو الدلالة ذهب إلى أنه يتوصل بالدلالة إلى معرفة المدلول عليه، والبيان هو ما يصح أن يتبين به ما هو بيان له، وكذلك يقال إن الله قد بين الاحكام بأن دل عليها بنصية الدلالة في الحكم المظره ظنا، وكذلك يقال للمدلول عليه قد بان، ويوصف الدال بأنه يبين وتوصف الامارات الموصلة إلى غلبة الظن بأنها بيان كما يقال إنها دلالة تشبيها لها بما يوجب العلم من الادلة.