[مفرد]: ج رُؤًى (لغير المصدر):
• مصدر رأَى1.
• حالة أو درجة كون الشّيء مرئيًّا ، اختلاط ، الرُّؤية : غموض الأمر وعدم ظهور الصواب فيه، ذو رؤية : مُظْهر أو مُبْدٍ آراء صائبة، رؤية ثاقبة : رأيٌ سديد- رؤية عربيّة موحَّدة، مدى الرُّؤْية : أبعد مسافة يمكن رؤيتها دون أيّة مساعدة من أيّة أداة تحت ظروف جويّة معيّنة. ، الرُّؤية : ... المزيد
• إبصار هلال رمضان لأوّل ليلة فيه "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ يومًا [حديث] " ، لَيْلَةُ الرؤية : الليلة التي يعقبها شهر رمضان.
• الرؤية بالعين؛ وهي إدراك الأشياء بحاسّة البصر وعليها المعوّل في الشهادة. ، رؤية مجسَّمة :
• (فز) إدراك الأجسام مجسَّمة بكلتا العينين.
• (حي) نوع من الرؤية تتميَّز بها الحيوانات التي لها عينان موجَّهتان للأمام وترى صور الأشياء ذوات عمق.

[ر أ ي]. (مص. رَأى) رُؤْيَتُهُ لِلأُمُورِ سَلِيمَةٌ: نَظْرَتُهُ، وَالنَّظْرَةُ هُنَا إمَّا بِالقَلْبِ أَوِالعَقْلِ وَإِمَّا بِالعَيْنِ ثَبَتَتْ رُؤْيَةُ الهِلاَلِ: إبِصَارُهُ. "سُرَّ لِرُؤْيَتِهِ مَعَ عَائِلَتِهِ" اِخْتِلاَطُ الرُّؤْيةِ: عَدَمُ وُضُوحِ الأَمْرِ، تَعَذُّرُ مَعْرِفَةِ الصَّوَابِ فِيهِ الرُّؤْيَةُ الْمُجَسَّمَةُ: إِدْرَاكُ الأَجْسَامِ بِالعَيْنِ. ... المزيد

1-مص. رأى. 2-إبصار بالعين أو بالقلب، ج رؤى.

الْقطعَة تدخل فِي الْإِنَاء ليرأب (ج) رِئَاب

إبصار هِلَال رَمَضَان لأوّل لَيْلَة مِنْهُ وَفِي الحَدِيث (صُومُوا لرُؤْيَته)

ج رؤى ، المشاهدة بالبصر حيث كانت ، في الدنيا أم في الآخرة

أن الرؤية لا تكون إلا لموجود، والعلم يتناول الموجود والمعدوم، وكل رؤية لم يعرض معها آفة فالمرئي بها معلوم ضرورة، وكل رؤية فهي لمحدود أو قائم في محدود كما أن كل إحساس من طريق اللمس فإنه يقتضي أن يكون لمحدود أو قائم في محدود.والرؤية في اللغة على ثلاثة أوجه أحدها العلم وهو قوله تعالى " ونراه قريبا " أي نعلمه يوم القيامة وذلك أن كل آت قريب، والآخر بمعنى الظن وهو قوله تعالى " إنهم يرونه بعيدا " أي يظنونه، ولا يكون ذلك بمعنى العلم لانه لا يجوز أن يكونوا عالمين بأنها بعيدة وهي قريبة في علم الله، واستعمال الرؤية في هذين الوجهين مجاز، والثالث رؤية العين وهي حقيقة.

أن النظر طلب الهدى، والشاهد قولهم نظرت فلم أر شيئا، وقال علي بن عيسى: النظر طلب ظهور الشيء، والناظر الطالب لظهور الشيء والله ناظر لعباده بظهور رحمته إياهم، ويكون الناظر الطالب لظهور الشيء بإدراكه من جهة حاسة بصره أو غيرها من حواسه ويكون الناظر إلى لين هذا الثوب من لين غيره، والنظر بالقلب من جهة التفكر، والانظار توقف لطلب وقت الشيء الذي يصلح فيه قال والنظر أيضا هو الفكر والتأمل لاحوال الاشياء ألا ترى أن الناظر على هذا الوجه لابد أن يكون مفكرا والمفكر على هذا الوجه يسمى ناظرا وهو معنى غير الناظر وغير المنظور فيه ألا ترى أن الانسان يفصل بين كونه ناظرا وكونه غير ناظر، ولا يوصف القديم بالنظر لان النظر لا يكون إلا مع فقد العلم ومعلوم أنه لا يصلح النظر في الشيء ليعلم ألا وهو مجهول، والنظر يشاهد بالعين فيفرق بين نظر الغضبان ونظر الراضي، واخرى فإنه لو طلب جماعة الهلال ليعلم من رآه منهم ممن لم يره مع أنهم جميعا ناظرون فصح بهذا أن النظر تقليب العين حيال مكان المرئي طلبا لرؤيته، والرؤية هي إدراك المرئي، ولما كان الله تعالى يرى الاشياء من حيث لا يطلب رؤيتها صح أنه لا يوصف بالنظر.

قيل: الفرق بينهما أن الرؤية هي: إدراك المرئي.والنظر: الاقبال بالبصر نحو المرئي.ولذلك قد ينظر ولا يراه، ولذلك يجوز أن يقال لله تعالى: إنه، راء ولا يقال: إنه ناظر.وفيه نظر. فإنه قد ورد في أسمائه سبحانه: (يا ناظر). رواه الشيخ الكفعمي في المصباح.