يَأبُو، اؤْبُ، أُبُوَّةً، فهو آبٍ، والمفعول مَأْبُوّ (للمتعدِّي) ، أبَا الرَّجلُ : صار أبًا. ، أبَوتُ فلانًا : كُنْتُ له أَبًا ، أَبَوْتُه وأَمَمْتُه : كنت له أبًا وأمًّا. ، أبَا اليتيمَ : ربَّاه. ... المزيد

ه بالسهم: رماه به.

(أبو) 1-صار أبا. 2-ه: غذاه ورباه كما يربي الوالد ولده «أبوته وأممته»، أي كنت له أبا وأما.

أبوة وإباوة صَار أَبَا وَيُقَال الْبر مَعَ الْأُبُوَّة والعقوق مَعَ الْبُنُوَّة وَفُلَانًا صَار لَهُ أَبَا وَكَانَ لَهُ كَالْأَبِ فِي التغذية والتربية يُقَال إِنَّه ليأبو يَتِيما

‏ ‏(‏الإباءُ‏)‏ بالكسر والمد مصدر قولك أبى يأبى بالفتح فيهما مع خلوه من حروف الحلق وهو شاذ أي امتنع فهو ‏(‏آبٍ‏)‏ و‏(‏أبِيٌّ‏)‏ و‏(‏أبَيَانُ‏)‏ بفتح الباء و‏(‏تأبّى‏)‏ عليه امتنع، وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية ‏(‏أبَيتَ‏)‏ اللعن أي أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن عليه، و‏(‏الأبُ‏)‏ أصله ‏(‏أبَوٌ‏)‏ بفتح الباء لأن جمعه ‏(‏آباءٌ‏)‏ مثل قفا وأقفاء ورحا وأرحاء فالذاهب منه واوٌ لأنك تقول في التثنية ‏(‏أبَوَانِ‏)‏ وبعض العرب يقول ‏(‏أبَانِ‏)‏ على النقص وفي الإفاضة ‏(‏أبَيْك‏)‏ وإذا جمعته بالواو والنون قلت أبُون وكذا أخُون وحَمُون وهَنُون قال الشاعر‏:‏ بكين وفديننا بالأبينا *** وعلى هذا قرأ بعضهم‏:‏ ‏{‏وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق‏}‏ يريد جمع ‏(‏أبٍ‏)‏ أي ‏(‏أبِينَكَ‏)‏ فحذف النون للإضافة، و‏(‏الأبَوانِ‏)‏ الأب والأم، و‏(‏الأبُوّةُ‏)‏ مصدر الأب كالعمومة والخئولة وقولهم يا أبت افعل وجعلوا تاء التأنيث عوضا عن ياء الإضافة ويقال ‏(‏يا أبتِ‏)‏ و‏(‏يا أبتَ‏)‏ لغتان فمن فتح أراد الندبة فحذف ويقولون لا ‏(‏أبَ‏)‏ لك ولا ‏(‏أبَا‏)‏ لك وهو مدح وربما قالوا لا ‏(‏أباكَ‏)‏ لأن اللام كالمقحمة‏.‏ ‏ ... المزيد

قال الشيخ أَبو محمد بن بَرِّي رحِمه اللّه الأَبَاءة لأَِجَمَةِ القَصَبِ والجمعُ أَباءٌ قال وربما ذُكر هذا الحرف في المعتلِّ من الصِّحاح وإِن الهمزةَ أَصلها ياءٌ قال وليس ذلك بمذهب سِيبَوَيهِ بل يحمِلها على ظاهرها حتى يقومَ دليلٌ أَنها من الواو أَو من الياءِ نحو الرِّداء لأَنه من الرَّدْية والكِساء لأَنه من الكُسْوة واللّه أَعلم

الأَباءةُ كَعَباءةٍ : القَصَبَةُ أو هو أَجَمَةُ الحَلْفاءِ والقَصَبِ خاصَّةً كذا قاله ابنُ بَرِّيٍّ أَباءٌ بالفتْحِ والمَدِّ . وقرأتُ في مُشْكِلِ القرآنِ لابن قُتَيْبَةَ في باب الاستعارةِ قولَ الهُذَلِيِّ وهو أَبو المُثَلَّمِ : وأَكْحُلْكَ بالصَّابِ أَوْ بالجَلا ... فَفَتِّحْ لكُحْلِكَ أَوْ أَغْمِضِ وأَسْعُطْكَ في الأَنْفِ ماءَ الأَبا ... ءِ ممَّا يُثَمَّلُ بالمِخْوَضِ قالَ : الأَباءُ : القَصَبُ وماؤُه شَرّ المياه ويقال : الأَباءُ هنا : الماءُ الَّذي يَبولُ فيه الأَرْوَى فيشرَبُ منه العَنْزُ فيمرَضُ وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى هذا موضِعُ ذِكْرِهِ أي في الهمزة كما حكاه الإِمامُ أَبو الفَتْحِ ابنُ جِنِّي وارتضاه في كتابه سرِّ الصِّناعة نقلاً عن إمام اللغة سيبَوَيْهِ . وقال ابنُ بِرِّيٍّ : وربَّما ذُكِرَ هذا الحَرْفُ في المُعْتَلِّ وليس بمذهب سيبويه لا في باب المُعْتَلّ يائِيًّا أَو واوِيًّا على اختلافٍ فيه كما توهَّمه الجَوهرِيُّ الإِمامُ أَبو نصرٍ وغيرُه يعني صاحبَ العَيْنِ . وقرأتُ في كتابِ المُعْجَمِ لعُبَيْدِ الله ياقوتٍ ما نَصُّهُ : فأَمَّا أَباءةٌ فذَهَبَ أَبو بكر مُحمَّدُ بنُ السَّرِيِّ فيما حدَّثني به أَبو عليٍّ عنه إلى أنَّها من ذَواتِ الياءِ من أَبَيْتُ فأَصلُها عندَه أَبَايَةٌ ثمَّ عُمِلَ فيها ما عُمِلَ في عَبايَةٍ وصَلايَةٍ وعَظايَةٍ حتَّى صِرْنَ عَباءةً وصَلاءةً وعَضاءةً في قَوْلِ من هَمَز ومن لم يَهْمِزْ أَخرجهُنَّ على أُصولِهِنَّ وهو القياسُ القويُّ وإنَّما حَمَلَ أَبا بكرٍ على هذا الاعتقاد في أَباءةٍ أَنَّها من أَبَيْتُ وذلك أنَّ الأَباءةَ هي الأَجَمَةُ وهي القَصَبَةُ والجمْعُ بينها وبين أَبَيْتُ أَنَّ الأَجَمَةَ مُمتنِعةٌ بما يَنْبُتُ فيها من القَصَبِ وغيرِهِ من السُّلوكِ والتَّطَرُّقِ وخالَفَتْ بذلك حُكْمَ البَرَاحِ والبَرَازِ وهو النَّقِيُّ من الأَرضِ فكأَنَّها أَبَتْ وامتنَعَتْ على سالِكِها فمن هُنا حَمَلَها أَبو بكرٍ على أَبَيْتُ وسيأْتي المَزيدُ لذلك في أَشَى . وأَبَأْتُهُ بسَهْمٍ : رَمَيْتُهُ به فالهمزةُ فيه أصلِيَّةٌ بخلافِ أَثأْتُهُ كما سيأْتي ... المزيد

كلأ وعُشْبًا . أو هُوَ التِّبْن خاصّة[سورة عبس]