[مفرد]:
• مصدر وقُرَ ووقَرَ2 ، رَجُلٌ وقارٌ : ذو وقار (وصف بالمصدر).
• عظمة " {مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} ".

[و ق ر]. (مص. وَقُرَ). عُرِفَ بِالوَقَارِ: بِالرَّزَانَةِ، بِالثَّبَاتِ، بِالْحِلْمِ. عَيَّرَتْنِي بِالشَّيْبِ وَهْوَ وَقَارٌ ... ... لَيْتَهَا عَيَّرَتْ بِمَا هُوَ عَارٌ "لاَ تَنْبِسُ بِكَلِمَةٍ، لاَ تَضْحَكُ، لاَ تَبْتَسِمُ، لاَ تَرْقُصُ، بَلْ تَحْتَفِظُ بِوَقَارِهَا". (ع. العروي).

1-مص. وقر. 2-رزانة وحلم. 3-عظمة. 4-«رجل وقار»: ذو وقار.

الرزانة والحلم وَالْعَظَمَة وَيُقَال رجل وقار (وصف بِالْمَصْدَرِ)

بالتحريك مص‍ وقر ، الرزانة والحلم

أن التوقير يستعمل في معنى التعظيم يقال وقرته إذا عظمته وقد أقيم الوقار موضع التوقير في قوله تعالى \" مالكم لا ترجون لله وقارا \" أي تعظيما وقال تعالى \" وتعزروه وتوقروه \" وقال أبوأحمد ابن أبي سلمة رحمه الله: الله جل إسمه لا يوصف بالوقار ويوصف العباد بأنهم يوقرونه أي يعظمونه ولا يقال إنه وقور بمعنى عظيم كما يقال إنه يوقر بمعنى يعظم لان الصفة بالوقور ترجع إليه إذا وصف بها، قال أبوهلال: وهي غير لائقة به لان الوقار مما تتغير به الهيبة، قال أبوأحمد: والصفة بالتوقير ترجع إلى من توقره، قال أبوهلال أيده الله تعالى: عندنا أنه يوصف بالتوقير إن وصف به على معنى التعظيم لا لغير ذلك.

أن الرزانة تستعمل في الانسان وغيره فهي أعم يقال رجل رزين أي ثقيل ولا يقال حجر وقور.

أن السمت هو حسن السكون وقالوا هو كالصمت فأبدل الصاد سينا كما يقال خطيب مسقع ومصقع، ويجوز أن يكون السمت حسن الطريقة واستواؤها من قولك هو على سمت البلد، وليس السمت من الوقار في شيء.

أن الوقار هو الهدوء وسكون الاطراف وقلة الحركة في المجلس، ويقع أيضا على مفارقة الطيش عند الغضب، مأخوذ من الوقر وهو الحمل، ولا تجوز الصفة به على الله سبحانه وتعالى.

أن السكينة مفارقة الاضطراب عند الغضب والخوف أكثر ما جاء في الخوف ألا ترى قوله تعالى \" فأنزل الله سكينته عليه \" وقال \" فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين \" ويضاف إلى القلب كما قال تعالى \" هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين \" فيكون هيبة وغير هيبة، والوقار لا يكون إلا هيبة

المشهور في الفرق بينهما أن السكينة: هيئة بدنية تنشأ من اطمئنان الاعظاء. والوقار: هيئة نفسانية تنشأ من ثبات القلب، ذكر ذلك صاحب التنقيح.ونقله صاحب مجمع البحرين عن بعض المحققين.ولا يخفى أنه لو عكس الفرق، لكان أصوب وأحق بأن تكون السكينة هيئة نفسانية، والوقار: هيئة بدنية. أما الاول فلقوله تعالى: \" هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين \". حيث جعل القلوب ظرفا للسكينة، ومحطا لها، وهو عبارة عما فعل بهم اللطف الذي يحصل لهم عنده من البصيرة بالحق ما تسكن إليه نفوسهم، ويثبتوا في القتال.وأما الثاني فلقوله عزوجل مخاطبا لازواج النبي صلى الله عليه وآله: \" وقرن في بيوتكن \". على أنه أمر من الوقار، فإن سكونهن في البيوت، وعدم خروجهن وتبرجهن هيئة بنبتة تنشأ من اطمئنان الاعضاء وثباتها.