[مفرد]: ج حقائِقُ:
• مؤنَّث حقيق.
• شيءٌ ثابت قطعًا ويقينًا "هذه شهادة مطابقةٌ للحقيقة- قد تُلامُ الحقيقة لكنَّها لن تخجل [مثل] " ، أهل الحقيقة : المتصوّفة، تقصِّي الحقائق : استكشافها، تتبُّعها والتَّيقُّن منها، حقائِقُ أبديَّة : مبادئ أو قوانين مطلقة محيطة بجميع الموجودات، حقائق علميَّة : مقطوع بها، حقيقةً : في الواقع فعلاً، حقيقةً بديهيَّة: تُثبت نفسَها، حقيقةً واقعة: ما هو أمر واقع وليس على سبيل المصادفة، حقيقةً واقعيّة: الوجود ذهنيًّا أو عينيًّا، نصف الحقيقة : بيان أو إفادة تحذف بعض الحقائق الضروريّة بهدف التَّضليل والغشِّ والخداع. ... المزيد
• (لغ) ما استعمل في معناه الأصليّ عكسه المجاز. ، حقيقة الشَّيء : كنهُه وخالصُه وجوهره "يرى بعضُهم أنّ الوقوفَ على حقائق الأشياء ليس في قدرة البشر- لمَس حقيقةَ التّفوّق" الحقيقة جارحة [مثل]، ظهَر على حقيقته : انكشف أمرُه، افتُضح، في الحقيقة : في الواقع. ، حقيقة الأمر : يقينُه "يبدو أنّ هناك اختلافًا بين القادة ولكنّنا نجهل حقيقتَه". ... المزيد

[ح ق ق] حَقِيقَةُ الأَمْرِ: وَاقِعُ الأَمْرِ، الوَاقِعُ كَمَا هُوَ، مَا هُوَ ثَابِتٌ وَصَحِيحٌ. "اِكْتَشَفَ الْحَقِيقَةَ فَتَنَفَّسَ الصُّعَداءَ" . "اِعْتَرَفَ بِالْحَقِيقَةِ أَمَامَ القَاضِي" وَأَخِيراً بَدَا عَلَى حَقِيقَتِهِ: في صُوررَتِهِ كَما هُوَ عَلَيْها فِي الحَقِيقَةِ لَمْ أَكُنْ أَشُكُّ فِيهِ: فِي الوَاقِعِ حَقِيقَةً: بِلاَ رَيْبٍ، بِلا شَكٍّ حَقِيقَةُ المادَّةِ: جَوْهَرُهَا، كُنْهُهَا الحَقِيقَةُ فِي اللُّغَةِ: اِسْتِعْمَالُ الكَلاَمِ فِي مَعْنَاهُ الأصْلِيِّ لاَ الْمَجَازِيِّ. ... المزيد

ج حقائق. 1-شيء ثابت صحيح. 2-ما يجب على الإنسان أن يحميه ويدافع عنه: «هو حامي حقيقة قومه». 3-الحق. 4-في اللغة: ما استعمل من الألفاظ في ما وضع له أصلا. 5-راية. 6-«حقيقة الشيء»: كنهه، جوهره.

الشَّيْء الثَّابِت يَقِينا و (عِنْد اللغويين) مَا اسْتعْمل فِي مَعْنَاهُ الْأَصْلِيّ وَحَقِيقَة الشَّيْء خالصه وكنهه وَحَقِيقَة الْأَمر يَقِين شَأْنه وَحَقِيقَة الرجل مَا يلْزمه حفظه والدفاع عَنهُ يُقَال فلَان يحمي الْحَقِيقَة والراية (ج) حقائق

الحق ( ر : الحق ) . - أهل الحقيقة : الذين يهتمون بتهذيب النفس وسمو الروح إلى جانب اهتمامهم بالشكل

أن الحد ما أبان الشيء وفصله من أقرب الاشياء بحيث منع من مخالطة غيره له وأصله في العربية المنع.والحقيقة ما وضع من القول موضعه في أصله اللغة والشاهد أنها مقتضية المجاز وليس المجاز إلا قولا فلا يجوز أن يكون ما يناقضه إلا قولا.ومثل ذلك الصدق لما كان قولا كان نقيضه وهو الكذب قولا ثم يسمى ما يعبر عنه بالحقيقة وهو الذات حقيقة مجازا فهي على الوجهين مفارقة للحد مفارقة بينة.والفرق بينهما أيضا أن الحد لا يكون إلا لما له غير يجمعه واياه جنس قد فصل بالحد بينه وبينه.والحقيقة تكون كذلك ولما ليس له غير كقولنا شيء والشيء لا حد له من حيث هو شيء وذلك أن الحد هو المانع لمحدود من الاختلاط بغيره والشيء لا غير له ولو كان له غير لما كان شيئا كما أن غير اللون ليس بلون فتقول ما حقيقة الشيء ولا تقول ما حد الشيء.وفرق آخر وهو أن العلم بالحد هو علم به وبما يميزه والعلم بالحقيقة علم بذاتها.

أن الحقيقة ما وضع من القول موضعه في أصل اللغة حسنا كان أو قبيحا والحق ما وضع موضعه من الحكمة فلا يكون إلا حسنا وإنما شملهما إسم التحقيق لاشتراكهما في وضع الشيء منهما موضعه من اللغة والحكمة.

أنه لم يرف الشيء من لم يعرف ذاته.وقد يعرف ذاته من لم يعرف حقيقته.والحقيقة أيضا من قبيل القول على ما ذكرنا وليست الذات كذلك والحقيقة عند العرب ما يجب على الانسان حفظه يقولون هو حامي الحقيقة وفلان لا يحمي حقيقته.

أن المعنى هو القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه وقد يكون معنى الكلام في اللغة ما تعلق به القصد.والحقيقة ما وضع من القول موضعه منها على ما ذكرنا يقال عنيته أعنيه معنى.والمفعل يكون مصدرا ومكانا وهو هاهنا مصدر ومثله قولك دخلت مدخلا حسنا أي دخولا حسنا.ولهذا قال أبوعلي رحمة الله عليه: إن المعنى هو القصد إلى ما يقصد إليه من القول فجعل المعنى القصد لانه مصدر. قال: ولا يوصف الله تعالى بأنه معنى لان المعنى هو قصد قلوبنا إلى ما نقصد إليه من القول والمقصود هو المعنى والله تعالى هو المعنى وليس بمعنى وحقيقة هذا الكلام أن يكون ذكر الله هو المعنى والقصد إليه هو المعنى إذا كان المقصود في الحقيقة حادث.وقولهم عنيت بكلامي زيدا كقولك أردته بكلامي ولا يجوز أن يكون زيد في الحقيقة مرادا مع وجوده فدل ذلك على أنه عنى ذكره واريد الخبر عنه دون نفسه.والمعنى مقصور على القول دون ما يقصد. ألا ترى أنك تقول معنى قولك كذا ولا تقول معنى حركتك كذا ثم توسع فيه فقيل ليس لدخولك إلى فلان معنى والمراد أنه ليس له فائدة تقصد ذكرها بالقول.وتوسع في الحقيقة ما لم يتوسع في المعنى فقيل لا شيء إلا وله حقيقة ولا يقال لا شيء إلا وله معنى.ويقولون حقيقة الحركة كذا ولا يقولون معنى الحركة كذا هذا على أنهم سمو الاجسام والاعراض معاني إلا أن ذلك توسع والتوسع يلزم موضعه المستعمل فيه ولا يتعداه.