[مفرد]: مصدر قُتِلَ وقتَلَ ، القَتْلُ العَمْدُ : ما يتعمّده القاتل، القتل الوقائيّ / القتل المستهدف : عمليّة الاغتيالات والتَّصفية الجسديّة التي تقوم بها إسرائيل في صفوف المقاومة الفلسطينيّة. ، القَتْل الخطأ : ما ليس للإنسان فيه قصد، قتل عن غير تعمُّد. ، القَتْل الرَّحيم : إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم بطريقة خالية من الألم. ... المزيد

يَقتُل، قَتْلاً، فهو قاتِل، والمفعول مَقْتول وقَتيل ، قتَل الحيوانَ / قتَل الشّخصَ : أماتَه، ذبَحَه، أزْهَقَ روحَه، فتَك به "قتل المجرمُ طفلاً- إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ [حديث]- {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ}: فتنة المسلمين عن دينهم أعظم وزرًا من القتل- {مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} " ، قتله بأخيه : قتله منتقمًا لأخيه، قتله شرَّ قِتْلة : بأبشعَ هيئةِ قتل، بفظاعة وعنف دون رحمة. ، قتَل الكسولُ الوَقْتَ : أضاعه فيما لا ينفع "قتل وقت فراغه". ، قتَل الجوعَ / قتَلَ العطشَ : أزال ألمَه بطعام أو شراب، كسر شدَّتَه. ، قتَله اللهُ : لعنه "قُتِل الإنسانُ ما أكفره: لُعِن". ، قتَل الموضوعَ بحثًا : درسه من جميع جوانبه. ، قتَل الشّيءَ خُبرًا : عرفه، أحاط به علمًا، علِمَه علمًا تامًّا? قتَل الدَّهرَ خبرةً: أصبح ذا تجربةٍ كبيرةٍ في الحياة. ... المزيد

يُقتَل، قَتْلاً، والمفعول مَقْتول ، قُتل المحاربُ : أُنهيت حياتُه، سُلبت روحُه بفعل فاعل "قُتِل الزّعيمُ: اُغتيل- {وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ} ". ، قُتِل النَّمَّامُ : لُعِن " {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} ". ... المزيد

يقتِّل، تَقْتيلاً، فهو مُقَتِّل، والمفعول مُقَتَّل ، قتَّل القومَ : أكثر فيهم القَتْل "عاثوا في البلدة فسادًا وقتَّلوا أهلَها- {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} ". ، قتَّل الشَّخصَ : قتله ومثَّل بجُثَّتِه. ... المزيد

[ق ت ل]. (ف: ربا. متعد). قَتَّلْتُ، أُقَتِّلُ، قَتِّلْ، مص. تَقْتِيلٌ قَتَّلَ أَعْدَاءهُ: قَتَلَ عَدَداً كَبِيراً مِنْهُمْ قَتَّلَ الرَّجُلَ: قَتَلَهُ وَمَثَّلَ بِجُثَّتِهِ.

[ق ت ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). قَتَلْتُ، أَقْتُلُ، اُقْتُلْ، مص. قَتْلٌ قَتَلَهُ شَرَّ قِتْلَةٍ: أَمَاتَهُ، أَزْهَقَ رُوحَهُ. المائدة آية 32مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً . ( قرآن) قَتَلَهُ بِأَخِيهِ: أَيْ صَرَعَهُ مُنْتَقِماً لأَخِيهِ أَرَاهُ يَقْتُلُ الْوَقْتَ: يُضَيِّعُهُ هَبَاءً قَتَلَ الْجُوعَ: كَسَّرَ حِدَّتَهُ. "قَتَلَ الْبَرْدَ" قَتَلَهُ اللَّهُ: أَذَلَّهُ، لَعَنَهُ قَتَلَ الْمَوْضُوعَ بَحْثاً وَتَنْقِيباً: تَعَمَّقَ فِي بَحْثِهِ قَتَلَ غَلِيلَهُ: شَفَاهُ قَتَلَهُ اللَّهُ عَنِّي: صَرَفَهُ عَنِّي. ... المزيد

[ق ت ل]. (مص. قَتَلَ) قَتْلُ الأَعْدَاءِ: الْفَتْكُ بِهِمْ وَإِزْهَاقُ أَرْوَاحِهِمْ. البقرة آية 191وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ( قرآن) الْقَتْلُ الْعَمْدُ: مَا يَتَعَمَّدُهُ الْقَاتِلُ الْقَتْلُ الْخَطَأُ: إِزْهَاقُ رُوحٍ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ قَتْلُ الَوَقْتِ: إِضَاعَتُهُ عَبَثاً، بِلا فَائِدَةٍ. ... المزيد

ج: أَقْتَالٌ. [ق ت ل] هُوَ قِتْلُهُ: نَظِيرُهُ، مِثْلُهُ. "هُمَا قِتْلاَنِ" عَالِمٌ قِتْلٌ: خَبِيرٌ. "إِنَّهُ لَقِتْلُ شَرٍّ".

1-ه: أزهق روحه، أماته . 2-الخمرة: مزجها بالماء. 3-الجوع أو البرد: كسر شدته. 4-ه:أذله، أخضعه . 5-«قتله بأخيه»: أي قتله منتقما لأخيه. 6-«قتله الله»: أي لعنه. 7-«قتل غليله»: أي سقاه فشفى غليله. 8-«قتل الشيء بحثا أو علما»: تعمق في بحثه أو علمه. 9-«قتله الله عني»: أي صرفه عني. 10-«قتله الله فإنه صاحب شر»: أي دفع الله شره.

1-الأعداء: قتل كثيرين منهم. 2-ه: ذلله.

1-مص. قتل. 2-إزهاق الروح، إماتة. 3-«القتل العمد»: هو ما تعمده القاتل ضربا بالسلاح أو غيره. 4-«القتل الخطأ»: ما كان غير مقصود.

ج أقتال. 1-عدو. 2-صديق. 3-مقاتل. 4-نظير، مثل. 5-شجاع. 6-إبن العم. 7-«هو قتل شر»: أي عالم به.

فلَانا قَتله وَمثل بجثته (مُبَالغَة فِي قتل) وذلله وَيُقَال قلب مقتل برح بِهِ الْعِشْق وَالْقَوْم قتل كثيرا مِنْهُم

الْمثل والنظير فِي قتال غَيره يُقَال هما قتلان والخبير بالشَّيْء يُقَال إِنَّه لقتل شَرّ عَالم بِهِ (ج) أقتال

‏ ‏(‏القَتْلُ‏)‏ معروف وبابه نصر و‏(‏تَقْتالا‏)‏ و‏(‏قَتَلَهُ قِتْلَةَ‏)‏ سوء بالكسر‏.‏ و‏(‏مَقَاتِلُ‏)‏ الإنسان المواضع التي إذا أصيبت ‏(‏قَتَلَتْهُ‏)‏ يقال‏:‏ ‏(‏مَقْتَلُ‏)‏ الرجل بين فكيه‏.‏ و‏(‏قَتَلَ‏)‏ الشيء خبرا‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وما قتلوه يقينا‏}‏ أي لم يحيطوا به علما‏.‏ و‏(‏المُقاتَلَةُ‏)‏ القتال و‏(‏قَاتَلَهُ‏)‏ ‏(‏قِتَالًا‏)‏ و‏(‏قِيتَالًا‏)‏‏.‏ و‏(‏المُقَاتِلةُ‏)‏ بكسر التاء القوم الذين يصلحون للقتال‏.‏ و‏(‏أقْتَلَهُ‏)‏ عرضه للقتل‏.‏ و‏(‏قُتِّلُوا تَقْتِيلًا‏)‏ شدد للكثرة‏.‏ و‏(‏اسْتْقتَلَ‏)‏ أي استمات يعني لم يبال بالموت لشجاعته‏.‏ ورجل ‏(‏قتِيلٌ‏)‏ أي ‏(‏مَقْتُولٌ‏)‏ وامرأة ‏(‏قَتِيلٌ‏)‏ ورجال ونسوة ‏(‏قَتْلَى‏)‏ فإن لم تذكر المرأة قلت هذه ‏(‏قَتِيلةُ‏)‏ بني فلان‏.‏ وكذا مررت بقتيلة لأنك تسلك به طريقة الاسم‏.‏ وامرأة ‏(‏قَتُولٌ‏)‏ أي قاتلة‏.‏ و‏(‏تَقَاتَلَ‏)‏ القوم و‏(‏اقْتَتَلُوا‏)‏ بمعنى‏.‏ ‏ ... المزيد

بفتح فسكون ، الإماتة وإزهاق الأرواح وهو على أنواع : - القتل العمد : ويكون بتعمد الضرب بالسلاح أو ما أجري مجرى السلاح ، وعند بعضهم بما يقتل به غالبا - القتل شبه العمد : ويكون بتعمد الضرب بما يقتل به غالبا - القتل الخطأ : أن يقصد الضرب ولا يقصد المضروب ، كان - ما جرى مجرى الخطأ : فعل غير المكلف ، كالنائم ينقلب على الصغير فيقتله . - القتل بالتسبب : ما انعدمت فيه المباشرة ، كمن حفر بئرا في غير ملكه فوقع فيها إنسان فمات . - القتل حدا : القتل لحق الله تعالى ، كقتل المرتد ، وقتل الزاني المحصن . بالرجم ، وقتل قاطع الطريق - القتل قصاصا : القتل لحق الورثة إذا لم يعفوا ، ويكون هذا للقاتل عمدا ً - القتل اتقاء الفتنة : كقتل الكفار المحاربين ، وقتل البغاة أثناء القتال . - القتل صبرا : كقتل الأسير المقدور عليه ونحوه .

أن الذبح عمل معلوم، والقتل ضروب مختلفة ولهذا منع الفقهاء عن الاجارة على قتل رجل قصاصا ولم يمنعوا من الاجارة على ذبح شاة لان القتل منه لا يدري أيقتله بضربة أو بضربتين أو أكثر وليس كذلك الذبح.

أن القتل هو نقض البنية الحيوانية ولا يقال له قتل في أكثر الحال إلا إذا كان من فعل آدمي، وقال بعضهم القتل إماتة الحركة.ومنه يقال ناقة مقتلة إذا كثر عليها الا تعاب حتى تموت حركتها، والموت عرض أيضا يضاد الحياة مضادة الروك ولا يكون إلا من فعل الله، والميتة الموت بعينه إلا أنه يدل على الحال، والموت ينفي الحياة مع سلامة البنية، ولا بد في القتل من إنتقاض البنية، ويقال لمن حبس الانسان حتى يموت أنه قتله ولم يكن بقاتل في الحقيقة لانه لم ينقض البنية، ويستعار الموت في أشياء فيقال مات قلبه إذا صار بلدا ومات المتاع أي كسد ومات الشيء بينهم نقص وحظ ميت ضعيف ونبات ميت ذابل ووقع في المال موتان إذا تماوتت وموتان الارض إذا لم تعمر.

القَتْل معروف قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالاً وقَتَل به سواء عند ثعلب قال ابن سيده لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة قال وأَظنه رآه في بيت فحسِب ذلك لغة قال وإِنما هو عندي على زيادة الباء كقوله سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر وإِنما هو يقرأْن السُّوَر وكذلك قَتَّله وقَتَل به غيرَه أَي قتله مكانه قال قَتَلتُ بعبد الله خيرَ لِداتِه ذُؤاباً فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا التهذيب قَتَله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة والمنية قاتلة وقول الفرزدق وبلغه موت زياد وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال كيف تراني قالِباً مِجَنِّي أَقْلِب أَمري ظَهْره لِلْبَطْنِ ؟ قد قَتَلَ اللهُ زياداً عَنِّي عَدَّى قَتَل بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه قال قد صَرَف الله زياداً وقوله قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا أَتَوقَّع وحكى قطرب في الأَمر إِقْتُل بكسر الهمزة على الشذوذ جاء به على الأَصل حكى ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجُز بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين ورجل قَتِيل مَقْتول والجمع قُتَلاء حكاه سيبويه وقَتْلى وقَتالى قال منظور بن مَرْثَد فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ وَسْطَ القَتلى كالهَشِيم البالي ولا يجمع قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء وقَتَله قِتْلة سَوء بالكسر ورجل قَتِيل مَقْتول وامرأَة قَتِيل مَقْتولة فإِذا قلت قَتيلة بَني فلان قلت بالهاء وقيل إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه قَتِيلة بني فلان وكذلك مررت بقَتِيلة لأَنك تسلك طريق الاسم وقال اللحياني قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني أَن تقول هذه امرأَة قَتِيلة ونِسْوة قَتْلى وأَقْتَل الرجلَ عرَّضه للقَتْل وأَصْبَره عليه وقال مالك بن نُوَيْرة لامرأَته يوم قَتَله خالد بن الوليد أَقْتَلْتِني أَي عرَّضْتِني بحُسْن وجهك للقَتْل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك وكانت جميلة فقَتَله خالد وتزوَّجها بعد مَقْتَله فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر ومثله أَبَعْتُ الثَّوْب إِذا عَرَّضْته للبيع وفي الحديث أَشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة من قتَل نبيّاً أَو قَتَله نبيٌّ أَراد من قَتَله وهو كافر كقَتْله أُبيَّ بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَتَله تطهيراً له في الحَدِّ كماعِزٍ وفي الحديث لا يُقْتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً قال ابن الأَثير إِن كانت اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَتْل القُرَشيّين الأَربعة يوم الفَتْح وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا يعودون كفَّاراً يُغْزوْن ويُقْتَلون على الكفر كما قُتِل هؤلاء وهو كقوله الآخر لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه وإِن كانت اللام مجزومة فيكون نهياً عن قَتْلهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص وفي حديث سَمُرة مَنْ قَتَل عَبْده قَتَلْناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه قال ابن الأَثير ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا يُقْتَل حرٌّ بعبد قال ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث ولكنه كان يتأَوَّله على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر ليَرْتَدِعوا ولا يُقْدِموا عليه كما قال في شارب الخمر إِنْ عاد في الرابعة أَو الخامسة فاقتُلوه ثم جيء به فيها فلم يَقْتله قال وتأَوَّله بعضهم أَنه جاء في عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له بالحُرِّية قال ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان والمرويُّ عنه خلافه قال وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير وأَجمعوا على أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط فلما سقَط الجَدْع بالإِجماع سقط القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً فلما نُسِخا نُسِخا معاً فيكون حديث سَمُرة منسوخاً وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة قال وقد يرد الأَمر بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل وكذلك حديث جابر في السارق أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة إِلى أَن جيء به في الخامسة فقال اقتُلوه قال جابر فقَتَلْناه وفي إِسناده مَقال قال ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَتْل السارق وإِن تكررت منه السَّرقة ومن أَمثالهم مَقْتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْله بين لَحْيَيْه وهو لِسانه وقوله في حديث زيد بن ثابت أَرسَل إِليَّ أَبو بكر مَقْتَلع أَهل اليمامة المَقْتَل مَفْعَل من القَتْل قال وهو ظرف زمان ههنا أَي عند قَتْلهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في زمن أَبي بكر رضي الله عنه وتَقاتَل القوم واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا قال سيبويه وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا مُنفَصِلين وذلك قولهم يَقِتِّلون وقد قِتَّلوا وكسروا القاف لأَنهما ساكنان التقيا فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى قال وقد قال آخرون قَتَّلوا أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن قال وجاز في قاف اقتَتَلوا الوَجْهان ولم يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام ( * قوله « لأنه لا يجوز في الكلام إلخ » هكذا في الأصل ) فيه الإِظهار والإِخْفاء والإِدغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان يَعْرضان في التقاء الساكنين وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت الأَلف التي في رُدَّ حيث حركت الراء والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان في كلمة واحدة لحقها الإِدغام فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد أُدْغِم كما أُدْغم قال وتصديق ذلك قراءة الحسن إِلا مَنْ خَطَّف الخَطْفة قال ومن قال يَقَتِّل قال مُقَتِّل ومن قال يَقِتِّل قال مُقِتِّل وأَهل مكة يقولون مُقُتِّل يُتْبِعون الضمة الضمة قال سيبويه وحدثني الخليل وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين أَتبَعُوا الضمةَ الضمة وقول منظور بن مرثد الأَسدي تَعَرَّضَتْ لي بمكان حِلِّ تَعَرُّضَ المُهْرةِ في الطِّوَلِّ تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلَلِّي أَراد عن قَتْلي فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً مشدَّدة في قول دَهْلَب بن قريع جارية ليسَتْ من الوَخْشَنِّ أُحِبُّ منكِ مَوْضِع القُرْطنِّ وصار الإِعراب فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ وبتَمْرَةٍ وبرجُلٍ وبرَجُلَين قال ابن بري والمشهور في رجز منظور لم تَأْلُ عن قَتْلاً لي على الحِكاية أَي عن قولها قَتْلاً له أَي اقتُلوه ثم يُدغم التنوين في اللام فيصير في السَّمْع على ما رواه الجوهري قال وليس الأَمر على ما تأَوَّله وقاتَله مُقاتَلة وقِتالاً قال سيبويه وَفَّروا الحروف كما وَفَّروها في أَفْعَلْت إِفْعالاً قال والتَّقْتال القَتْل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في فَعَلْت فَعَّلْت وليس هو مصدر فَعَّلْت ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت المصدر على هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت وقتَّلوا تقْتيلاً شدِّد للكثرة والمُقاتَلة القتال وقد قاتَله قِتالاً وقِيتالاً وهو من كلام العرب وكذلك المُقاتَل قال كعب بن مالك أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً وأَنجو إِذا عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب وقال زيد الخيل أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً وأَنجُو إِذا لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس والمُقاتِلة الذين يَلُون القِتال بكسر التاء وفي الصحاح القوم الذين يَصْلحون للقتال وقوله تعالى قاتَلهم الله أَنَّى يؤفَكُون أَي لَعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلة والمحاربة بين اثنين وقال الفراء في قوله تعالى قُتِل الإِنسان ما أَكْفَره معناه لُعِن الإِنسان وقاتَله الله لعَنه الله وقال أَبو عبيدة معنى قاتَلَ الله فلاناً قَتَله ويقال قاتَل الله فلاناً أَي عاداه وفي الحديث قاتَل الله اليهود أَي قَتَلَهُم الله وقيل لعَنهم الله وقيل عاداهم قال ابن الأَثير وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه المعاني قال وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم تَرِبَتْ يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وُقوعُ الأَمر وفي حديث عمر رضي الله عنه قاتَل الله سَمُرة وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد كسافرْت وطارَقْت النعْل وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي قاتِلْه فإِنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك وليس كل قِتال بمعنى القَتْل وفي حديث السَّقِيفة قَتَلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع الله شرَّه كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك والله أَعلم وفي رواية أَن عمر قال يوم السَّقِيفة اقْتُلوا سعداً قَتَله الله أَي اجعلوه كمن قُتِل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك ولا تَعْتَدُّوا بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قوله وفي حديث عمر أَيضاً مَنْ دَعا إِلى إِمارة فسِه أَو غيره من المسلمين فاقتلوه أَي اجعلوه كمن قُتِلَ ومات بأَن لا تَقْبَلوا له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة وكذلك الحديث الآخر إِذا بُويِع لخَلِيفتين فاقتلوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه كمَنْ قد مات وفي الحديث على المُقْتَتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى وإِن كانت امرأَة قال ابن الأَثير قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن القَتْل مثل أَن يُقْتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ والأَوْلى هو الأَقرب والأَدنى من ورثة القتيل ومعنى المُقْتَتِلِين أَن يطلُب أَولياء القَتِيل القَوَد فيمتنع القَتَلة فينشأ بينهم القِتال من أَجله فهو جمع مُقْتَتِل اسم فاعل من اقْتَتَل ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول يقال اقْتُتِل فهو مُقْتَتَل غير أَن هذا إِنما يكثر استعماله فيمن قَتَله الحُبُّ قال ابن الأَثير وهذا حديث مشكل اختلف فيه أَقوال العلماء فقيل إِنه في المُقْتَتِلِين من أَهل القِبْلة على التأْويل فإِن البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من مَقامه المذموم إِلى المحمود فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في مكانه الأَول فعسى أَن يُقْتَل فيه فأُمِرُوا بما في هذا الحديث وقيل إِنه يدخل فيه أَيضاً المُقْتَتِلون من المسلمين في قِتالهم أَهل الحرب إِذ قد يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف عن قِتاله إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم أَو يصيروا إِلى قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتال عدوِّهم فيقاتِلونهم معهم ويقال قُتِل الرجل فإِن كان قَتَله العِشْق أَو الجِنُّ قيل اقْتُتِل ابن سيده اقْتُتِل فلان قتله عشق النساء أَو قَتَله الجِنُّ وكذلك اقْتَتَلَتْه النساء لا يقال في هذين إِلا اقْتُتِل أَبو زيد اقْتُتِل جُنَّ واقْتَتَله الجِنُّ خُبِل واقْتُتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً مُبَرِّحاً قال ذو الرمة إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَتِلْنه بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس ولا ذَحْل هذا قول أَبي عبيد وقد قالوا قَتَله الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت قَتَلْنا سَيِّد الخَزْرَ ج سعدَ بْنَ عُباده إِنما هو للجنّ والقِتْلة الحالة من ذلك كله وفي الحديث أَعَفُّ الناس قِتْلَةً أَهلُ الإِيمان القِتْلة بالكسر الحالة من القَتْل وبفتحها المرَّة منه وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ ومَقاتِل الإِنسان المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَتَلَتْه واحدها مَقْتَل وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب لا والذي أَتَّقِيه إِلا بمَقْتَلِه ( * قوله « والذي أتقيه إلا بمقتله » هكذا في الأصل ) أَي كل موضع مني مَقْتَل بأَيِّ شيءٍ شاء أَن ينزِل قَتْلي أَنزله وأَضاف المَقْتَل إِلى الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل فمَقاتِله ملك له وقالوا في المَثل قَتَلَتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَتَّلَ أَرضاً عالِمُها قال أَبو عبيدة من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَتَّل أَرضاً عالمُها وقَتَلت أَرضٌ جاهلها قال قولهم قتَّل ذلك من قولهم فلان مُقَتَّل مُضَرَّس وقالوا قَتَله عِلْماً على المَثل أَيضاً وقَتَلْت الشيء خُبْراً قال تعالى وما قَتَلوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه أَي لم يُحيطوا به عِلْماً وقال الفراء الهاء ههنا للعلم كما تقول قَتَلْتُه علماً وقَتَلْتَه يقيناً للرأْي والحديث وأَما الهاء في قوله وما قَتَلوه وما صَلَبوه فهو ههنا لعيسى عليه الصلاة والسلام وقال الزجاج المعنى ما قَتَلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْتُل الشيء علماً تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا ابن السكيت يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي يُطعِم فيها ويُدْفِيءُ الناس والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً وقَتَل غَليلَه سقاه فزال غَليلُه بالرِّيِّ مثل بما تقدم عن ابن الأَعرابي والقِتْل بالكسر العدوُّ قال واغْتِرابي عن عامِر بن لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرة الأَقْتال الأَقتال الأَعداء واحدهم قِتْل وهم الأَقْران قال ابن بري البيت لابن قيس الرُّقَيّات ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ وهو الثور الوحشيُّ والقَتالُ والكَتَالُ الكِدْنة والغِلْظ فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة القَتال فإِنما يريد أَنها وإِن هُزِلت فإِن عملَها باقٍ قال ابن مقبل ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ من العِيدِيِّ باقِية القَتَال والقِتْل القِرْن في قِتال وغيره وهما قِتْلان أَي مِثْلان وحَِتْنان وقِتْل الرجل نظيرة وابنُ عمه وإِنه لقِتْل شرٍّ أَي عالم به والجمع من ذلك كله أَقْتال ورجل مُقَتَّل مجرِّب للأُمور أَبو عمرو المجرِّبُ والمُجَرَّس والمُقَتَّل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها وقَتَل الخمر قَتْلاً مزجها فأَزال بذلك حِدَّتها قال الأَخطل فقلتُ اقْتُلوها عنكُم بمِزاجِها وحُبَّ بها مَقْتولة حين تُقْتَل وقال حسان إِنَّ التي عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها قُتِلَتْ قُتِلْتَ فهاتِها لم تُقْتَل قوله قُتِلْتَ دعاء عليه أَي قَتَلك الله لِمَ مزجتها وقول دكين أُسْقَى بَراوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ أُسْقَى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ أَي من الخُمور المَقْتولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها وتَقَتَّل الرجل للمرأَة خضَع ورجل مُقَتَّل أَي مُذَلَّل قَتَله العشق وقلْب مُقَتَّل قُتِل عشقاً وقيل مذلَّل بالحب وقال أَبو الهيثم في قوله بسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قَلْب مُقَتَّل ( * هذا البيت لامرئ القيس من معلقته وصدره وما ذَرَفَت عيناك إلا لتضربي ) قال المُقَتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَتَّلة المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت قال ومن ذلك قيل للخمر مَقْتولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة لها والمُقَتَّل المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ وجمل مُقَتَّل ذَلول قال زهير كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ من النواضِحِ تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا واسْتَقْتَل أَي اسْتَمات التهذيب المُقَتَّل من الدواب الذي ذَلَّ ومَرَن على العمل وناقة مُقَتَّلة مذللة وتَقَتَّلَت المرأَةُ للرجل تزينت وتَقَتَّلت مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت يوصف به العشق وقال تَقَتّلْتِ لي حتى إِذا ما قَتَلْتِني تنسَّكْتِ ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ قال أَبو عبيد يقال للمرأَة هي تَقَتَّل في مِشْيتها قال الأَزهري معناه تَدَلُّلها واخْتيالها واسْتَقْتَل في الأَمر جدَّ فيه وتقتَّل لحاجته تهيَّأ وجدَّ والقَتَال النَّفْس وقيل بقيَّتها قال ذو الرمة أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني وبيننا مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها أُحَدِّثُ عنكِ النَّفْسَ حتى كأَنني أُناجِيكِ من قُرْبٍ فيَنْصاحُ بالُها ؟ ونَحْلاً جمع ناحِل تقول منه قَتْله كما تقول صَدرَه ورأَسَه وفَأَدَه والقَتَال الجسمُ واللحمُ وقيل القَتال بقيَّة الجسم وقال في موضع آخر العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق لثِقَل قَتالها وقَتالُها شحمُها ولحمُها ودابة ذات قَتال مستوية الخَلْق وَثِيقة وبقي منه قَتَال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ أَلواح وامرأَة قَتُول أَي قاتلة وقال مدرك بن حصين قَتُول بعَيْنَيْها رَمَتْكَ وإِنما سِهامُ الغَواني القاتِلاتُ عُيونُها والقَتُول وقَتْلَة اسمان وإِياها عنى الأَعشى بقوله شاقَتْك مَنْ قَتْلَة أَطْلالُها بالشَّطِّ فالوُِتْر إِلى حاجِرِ والقَتَّال الكِلابي من شُعَرائهم ... المزيد

قتله وقتل به سواء عن ثعلب قال ابن سيده : لا أعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة قال : وأظنه رآه في بيت فحسب ذلك لغة قال : وإنما هو عندي على زيادة الباء كقوله : سود المحاجر لا يقرأن بالسور وإنما هو يقرأن السور قتلا وتقتالا نقلهما الجوهري قال سيبويه : والتقتال القتل وهو بناء موضوع للتكثير : أماته بضرب أو حجر أو سم أو علة فهو قاتل وذاك مقتول والمنية قاتلة وأما قول الفرزدق : قد قتل الله زيادا عني عدى قتل بعن ؛ لأن فيه معنى صرف وحكى قطرب في الأمر : اقتل بكسر الهمزة على الشذوذ جاء به على الأصل حكى ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما إلا حرف ضعيف غير حصين وفي الحديث : " فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة " وفي آخر : " أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي " أراد من قتله وهو كافر كقتله أبي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز كقتله تقتيلا شدد للكثرة . من المجاز : قتل الشيء خبرا وعلما : علمه علما تاما قال الله تعالى : " وما قتلوه يقينا " أي لم يحيطوا به علما وقال الفراء : الضمير هنا للعلم كما تقول : قتلته علما وقتلته يقينا للرأي والحديث وأما في قوله : " وما قتلوه وما صلبوه " فهو لعيسى عليه السلام وقال الزجاج : المعنى ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول : أنا أقتل الشيء علما تأويله : أي أعلم علما تاما . من المجاز : قتل الشراب : إذا مزجه بالماء قال حسان رضي الله تعالى عنه : إن التي ناولتني فرددتهاقتلت قتلت فهاتها لم تقتل قوله : قتلت : دعاء عليه أي قتلك الله لم مزجتها ؟ ولهذا البيت قصة مطولة أوردها الأصبهاني في الأغاني بسنده والحريري في درة الغواص وابن هشام في شرح الكعبية وأوسعها شرحا الشيخ عبد القادر البغدادي في حاشيته على الشرح المذكور . ويقال : قتل الخمر قتلا : مزجها فأزال بذلك حدتها قال الأخطل : فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل وقال دكين : أسقى من المقتولة القواتل أي من الخمور الممزوجة القواتل بحدتها . وقاتله قتالا بالكسر ومقاتلة وقيتالا بزيادة الياء في قتال قال الجوهري : وهو من كلام العرب وقال سيبويه : وفروا الحروف كما وفروها في أفعلت إفعالا . يقال : قتله قتلة سوء بالكسر ومنه الحديث : " فأحسنوا القتلة " وهي الحالة من القتل وبالفتح : المرة منه . والقتل بالكسر : العدو المقاتل وفي بعض النسخ : والمقاتل بزيادة واو العطف والذي في الصحاح : القتل : العدو ج : أقتال وأنشد لابن قيس الرقيات : واغترابي عن عامر بن لؤي ... في بلاد كثيرة الأقتال القتل أيضا : الصديق فهو ضد . أيضا : النظير . أيضا : ابن العم . أيضا : المثل يقال : هما قتلان وحتنان . أيضا القرن في قتال وغيره وجمع الكل : أقتال . وإنه لقتل شر : أي عالم به . القتل بالضم وبضمتين : جمع قتول كصبور لكثير القتل من أبنية المبالغة . وأقتله : عرضه للقتل وأصبره عليه ومنه قول مالك بن نويرة رضي الله تعالى عنه لامرأته يوم قتله خالد بن الوليد : أقتلتني . أي عرضتني بحسن وجهك للقتل بوجوب الدفع عنك والمحاماة عليك وكانت جميلة وتزوجها خالد بعد مقتله فأنكر ذلك عبد الله بن عمر ومثله : أبعت الثوب : إذا عرضته للبيع . المقتل كمعظم : المجرب للأمور والعارف بها عن أبي عمرو . المقتل من القلوب : المذلل بالحب وقيل : هو الذي قتله العشق وكذلك رجل مقتل قال امرؤ القيس : بسهميك في أعشار قلب مقتل وقال أبو الهيثم في تفسير هذا البيت : العود المضرس بذلك الفعل كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الأعمال وقد ريضت وذللت وعودت . واستقتل : استسلم للقتل مثل استمات كما في الأساس . ورجل قتيل وامرأة قتيل : مقتول ومقتولة وإن لم تذكر المرأة فهذه قتيلة بني فلان وكذلك : مررت بقتيلة ؛ لأنك تسلك بها طريق الاسم كذا في الصحاح قال اللحياني : قال الكسائي : يجوز في هذا طرح الهاء وفي الأول إدخال الهاء ونقل الشيخ عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية ما نصه : قال الرضي : ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا تلحقه التاء فعيل بمعنى مفعول إلا أن يحذف موصوفه نحو : هذه قتيلة فلان وجريحته ولشبهه لفظا بفعيل بمعنى فاعل قد يحمل عليه فتلحقه التاء مع ذكر الموصوف أيضا نحو : امرأة قتيلة كما يحمل فعيل بمعنى فاعل عليه فتحذف منه التاء نحو : ملحفة جديد انتهى . وامرأة قتول : أي قاتلة نقله الجوهري وأنشد : قتول بعينيها رمتك وإنما ... سهام الغواني القاتلات عيونها وهو لمدرك بنش حصين . والقتال كسحاب : النفس . أيضا : بقية الجسم كما في الصحاح وقيل : بقية النفس . أيضا : القوة قال الجوهري : يقال : ناقة ذات قتال : إذا كانت وثيقة زاد غيره مستوية الخلق وأنشد لذي الرمة : ألم تعلمي يا مي أني وبيننا ... مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها وكذلك الكتال بالكاف فإذا قيل : ناقة بها بقية القتال فإنما يريد أنها وإن هزلت فإن عملها باق وقيل : إذا بقي منه بعد الهزال غلظ ألواح قال ابن مقبل : ...... . . قذاف ... من العيدي باقية القتال واقتتل الرجل بالضم : إذا قتله العشق أو الجن حكاه الفراء عن الكسائي قال : ولا يقال في هذين إلا اقتتل أي وفيما عداهما قتل نقله الجوهري وفي المحكم : اقتتل فلان : قتله عشق النساء أو قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين إلا اقتتل . وقال أبو زيد : اقتتل : جن واقتتلته الجن : اختبلته واقتتل الرجل : عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة : إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل هذا قول أبي عبيد وقد قالوا : قتله الجن . وتقتل فلان لحاجته : إذا تأنى لها كما في الصحاح وقيل : تهيأ وجد . تقتلت المرأة في مشيتها : إذا تثنت وتكسرت وقيل : إذا مشت مشية حسنة قال الشاعر : تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني ... تنسكت ما هذا بفعل النواسك وقال أبو عبيد : يقال للمرأة : هي تقتل في مشيتها قال الأزهري : معناه : تدللها واختيالها . وتقاتلوا واقتتلوا بمعنى واحد ولم يدغم لأن التاء غير لازمة وقد يدغم ويقال أيضا : قتلوا يقتلون بنقل حركة التاء إلى القاف فيهما وبحذف الألف لأنها مجتلبة للسكون وتصديق ذلك قراءة الحسن البصري وقتادة والأعرج : " إلا من خطف الخطفة " ومنهم من يكسر القاف فيهما لالتقاء الساكنين والفاعل من الأول مقتل كمحدث ومن الثاني مقتل بكسر القاف أي مع ضم الميم وأهل مكة حرسها الله تعالى يقولون : مقتل يتبعون الضمة الضمة قال سيبويه : حدثني الخليل وهارون : أن ناسا يقولون مردفين يريدون مرتدفين أتبعوا الضمة الضمة كذا نص الصحاح والعباب . قوله تعالى : " قتل الإنسان ما أكفره " أي لعن قاله الفراء قوله تعالى : " قاتلهم الله أنى يؤفكون " أي لعنهم أنى يصرفون ليس هذا من القتال الذي هو المحاربة بين اثنين وسبيل فاعل أن يكون بين اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد كسافرت وطارقت النعل وقال أبو عبيدة : معنى قاتله الله أي قتله ويقال : عاداه ويقال : لعنه قال ابن الأثير : وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أحد هذه المعاني قال : وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم : تربت يداه قال : وقد ترد ولا يراد بها وقوع الأمر ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه : قاتل الله سمرة . وفي حديث المار بين يدي المصلي : " قاتله فإنه شيطان " أي دافعه عن قبلتك وليس كل قتال بمعنى القتل . والقتول كقثول : العيي الفدم المسترخي لغة في المثلثة أو لثغة . قد سموا قتلة كحمزة وإياها عنى الأعشى : شاقتك من قتلة أطلالها ... بالشط فالوتر إلى حاجر وقتلة بنت عبد العزى أم أسماء ابنة أبي بكر الصديق ربما قيل فيها قتيلة مثل جهينة . من أسمائهم قتال مثل كتاب منهم قتال بن أنف الناقة وقتال بن يربوع من ولدهما جماعة . وأم قتال : عدة نسوة عربيات . واختلف في أم قتال التي وقع ذكرها في البخاري فقيل هكذا وقيل بالموحدة وهو المشهور . مثل : شداد منه القتال الكلابي : من شعرائهم . قتل مثل : زفر . قتيل مثل : أمير . أبو بسطام مقاتل بن حيان الإمام الخزاعي البلخي عن مجاهد وعروة والضحاك وعنه علقمة بن مرثد وهو أكبر منه وإبراهيم بن أدهم وابن المبارك ثقة صالح . مقاتل بن دوال دوز أو هما واحد ودوال دوز : لقب والده . مقاتل بن سليمان البلخي : المفسر الضعيف كذبه وكيع وغيره . مقاتل بن الفضل اليمامي عن مجاهد . مقاتل بن قيس عن علقمة بن مرثد : ضعيف . مقاتل آخر : تابعي غير منسوب : محدثون . وفاته : مقاتل بن بشير العجلي عن شريح بن هانئ وعنه مالك بن مغول ثقة . ومما يستدرك عليه : جمع القتيل القتلاء عن سيبويه وقتلى وقتالى قال منظور بن مرثد : فظل لحما ترب الأوصال وسط القتالى كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع السلامة ؛ لأن مؤنثه لا تدخله الهاء ونسوة قتلى . ومن أمثالهم : مقتل الرجل بين فكيه : أي سبب قتله لسانه . والمقاتلة بكسر التاء : الذي يلون القتال وفي الصحاح : الذين يصلحون للقتال . وقتل الله فلانا فإنه كذا : أي دفع الله شره . واقتلوا فلانا قتله الله : أي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله ومنه الحديث : " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الأخير منهما " أي أبطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات . ومقاتل الإنسان : المواضع التي إذا أصيب منه قتلته واحدها مقتل . وقال أبو عبيدة : من أمثالهم في المعرفة وحمدهم إياها : قتل أرضا عالمها وقتلت أرض جاهلها . وقال ابن السكيت : يقال : هو قاتل الشتوات : أي يطعم فيها ويدفئ الناس . وقتل غليله : سقاه فزال غليله بالري عن ابن الأعرابي . وتقتل الرجل للمرأة : خضع . وناقة مقتلة : مذللة قد ريضت . والمقتولة : الخمرة مزجت بالماء حتى ذهبت شدتها . والمقتل : المكدود بالعمل . وجمل مقتل : ذلول بالعمل قال زهير : كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا وتقتلت المرأة للرجل : تزينت . واستقتل في الأمر : جد فيه . وقتله : أصاب قتاله كما تقول : صدره ورأسه وفأده . والقتال : الجسم واللحم . وقتال الناقة : شحمها ولحمها . وقتول كصبور : من أسمائهن . والمقتلة : معركة القتال ويقال : كانت بالروم مقتلة عظيمة . وهم قتلة إخوتك محركة : جمع قاتل . ويقال : ولني مقاتلك : أي حول وجهك إلي . وقاتل جوع الضيف بالإطعام . ومقتل كمعظم : لقب معاوية بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري . وعبد الله بن سعيد بن حكيم المقتلي الزاهد بفتح فسكون من أهل قرطبة قرأ على مكي بن أبي طالب ومات سنة 502 . ومحمد بن أبي قتلة حدث عنه عبد الرحمن بن ميسرة . ومحمد بن الحجاج بن أبي قتلة الخولاني عن عبد الرحمن بن أبي هلال عن أبي هريرة . وأبو قتيلة الشرعبي العني كجهينة : مختلف في صحبته اسمه مرثد بن وداعة روى عن عبد الله بن حوالة وعنه خالد بن معدان ... المزيد

القَتْلُ: معروفٌ . وقاتَلَهم اللهُ: أي لَعَنَهم اللهُ. وأقْتَلَ فلانٌ فلاناً: عَرَّضَه للقَتْل. وقَوْمٌ أقْتَالٌ : أهْلُ الوِتْرِ والتِّرَةِ. وتَقَتَّلَتِ الجارِيَةُ للفَتى: يعني العِشْقَ. والمُقَتَّلُ من الدَّوَابِّ: الذي ذَلَّ ومَرَنَ على العَمَل. ومنه قَلْبٌ مُقَتَّلٌ . واقْتُتِلَ فلانٌ: جُنِّ. واقْتَتَلَتْه الجِنُّ: خَبَلَتْه. وهذه الناقةُ قِتْلُ هذه: أي مِثْلُها وقِرْنُها. والقِتْوَلُّ من الرِّجال: العَييُّ الفَدْمُ. والقَتَالُ: الخَلْقُ، ما أحْسَنَ قَتَالَه. وهي النَّفْسُ أيضاً. والجِسْمُ. واللَحْمُ المُتَرَاكِبُ بعضُه على بعضٍ، واللِّحْمُ: القَتِيْلُ، والمُقَتَّلُ: الكثيرُ اللَحْمَ. وقَتَلْتُ الرجُلَ: أصَبْتَ قَتَالَه بالسَّيْف. وقاتَلَ فلانٌ فلاناً: أي حارَبَه فأصابَ كلُّ واحِدٍ منهما صاحِبَه بجراحةٍ في قَتالِه. ... المزيد

لعن[سورة البروج]

لقد لُعِنَ أشدَّ اللَّعْنِ (جواب القسم)[سورة البروج]