[مفرد]: ج جَدَبات (لغير المصدر):
• مصدر جدَبَ ، جَدْب ثقافيّ وفكريّ : عُقم وافتقار إلى الخَلْقِ والإبداع.
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جدُبَ ، تفكيرٌ جَدْب : لا خير يُرجى منه.

[مفرد]: مصدر جدِبَ.

يَجدِب، جَدْبًا وجُدُوبةً، فهو جادِب ، جدَبتِ الأرضُ : يبِست لاحتباس الماء عنها "جدَب المكانُ بعد الحرب".

يَجدُب، جُدُوبةً، فهو جَدْب وجَديب ، جدُبت الأرضُ : جدَبت، يبِست لاحتباس الماء عنها "جَدُب المكانُ، مكان جدْب / جديب : قَحْط، لا زرع فيه ولا ماء" ، سنةٌ جدْب : قاحِلة.

يَجدَب، جَدَبًا، فهو أجدبُ ، جدِبت الأرضُ : جدَبت، يبست لاحتباس الماء عنها "وادِ أجدبُ: ماحل، قاحل- بقعة جدباء- تهاجر الطيورُ إذا حلّ الجَدَبُ".

1-المكان: محل ويبس. 2-ه: عابه، ذمه.

المكان: محل ويبس.

ج جدوب. 1-مص. جدب. 2-من الأماكن: الماحل. 3-محل، ضد الخصب. 4-عيب.

الْمَكَان جدبا يبس لاحتباس المَاء عَنهُ وَالشَّيْء عابه وذمه وَفِي الحَدِيث (جَدب لنا عمر السمر بعد عتمة)

الْمَكَان جدبا جَدب

الْمَكَان جدوبة جَدب فَهُوَ جَدب وجديب وَهِي جَدب وجدبة وجدوب

‏ ‏(‏الجَدْبُ‏)‏ ضد الخصب ومكان ‏(‏جَدْبٌ‏)‏ أيضا و‏(‏جَدِيبٌ‏)‏ بين ‏(‏الجُدُوبَةِ‏)‏ وبابه سهل‏.‏ وأرض ‏(‏جَدْبةٌ‏)‏ وأرض ‏(‏جُدُبٌ‏)‏ بضمتين‏.‏ قلت‏:‏ يوجد في بعض النسخ على الحاشية صوابه وأرضون ‏(‏جُدُوبٌ‏)‏ والصحيح ما في الأصل كذا نقله الأزهري في التهذيب عن ابن شميل‏.‏ و ‏(‏أجْدَبَ‏)‏ القوم أصابهم الجدب و ‏(‏الجَدْبُ‏)‏ أيضا العيب وبابه ضرب‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏أنه جدب السمر بعد العشاء‏"‏ أي عابه‏.‏ و‏(‏الجُنْدُبُ‏)‏ بفتح الدال وضمها ضرب من الجراد‏.‏ ‏

الجَدْبُ المَحْل نَقِيضُ الخِصْبِ وفي حديث الاسْتِسْقاءِ هَلَكَتِ المَواشِي وأَجْدَبَتِ البِلادُ أَي قَحِطَتْ وغَلَتِ الأَسْعارُ فأَما قول الراجز أَنشده سيبويه [ ص 255 ] لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ أَرَى جَدَبَّا ... في عامِنا ذا بَعدَما أَخْصَبَّا فإنه أَراد جَدْباً فحرَّكَ الدالَ بحركة الباءِ وحذَف الأَلف على حدِّ قولك رأَيت زَيْدْ في الوقف قال ابن جني القول فيه أَنه ثَقَّلَ الباءَ كما ثَقَّل اللام في عَيْهَلِّ في قوله بِبازِلٍ وَجْناءَ أَوْ عَيْهَلِّ فلم يمكنه ذلك حتى حَرَّك الدال لَمّا كانت ساكنة لا يَقعُ بعدها المُشدَّد ثم أَطْلَقَ كإِطْلاقه عَيْهَلِّ ونحوها ويروى أَيضاً جَدْبَبَّا وذلك أَنه أَراد تثقيل الباء والدالُ قبلها ساكنة فلم يمكنه ذلك وكره أَيضاً تحريك الدال لأَنّ في ذلك انْتِقاضَ الصِّيغة فأَقَرَّها على سكونها وزاد بعد الباءِ باءً أُخرى مُضَعَّفَةً لإِقامة الوزن فإِن قلت فهل تجد في قوله جَدْبَبَّا حُجَّةً للنحويين على أَبي عثمان في امْتناعه مما أَجازوه بينهم من بنائهم مثل فَرَزْدَق من ضَرَبَ ونحوه ضَرَبَّبٌ واحْتِجاجِه في ذلك لأَنه لم يَجِدْ في الكلام ثلاث لامات مُتَرادفةٍ على الاتِّفاق وقد قالوا جَدْبَبَّا كما ترى فجمع الراجز بين ثلاث لامات متفقة فالجواب أَنه لا حجة على أَبي عثمان للنحويين في هذا مِن قِبَل أَن هذا شيءٌ عرَضَ في الوَقْف والوَصْلُ مُزِيلهُ وما كانت هذه حالَه لم يُحْفَلْ به ولم يُتَّخذْ أَصلاً يُقاسُ عليه غيره أَلا ترى إِلى إِجماعهم على أَنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حركة ثم لا يَفْسُد ذلك بقول بعضهم في الوقف هذه أَفْعَوْ وهو الكَلَوْ من حيث كان هذا بدلاً جاءَ به الوَقْفُ وليس ثابتاً في الوصل الذي عليه المُعْتَمَد والعَملُ وإِنما هذه الباءُ المشدّدة في جَدْبَبَّا زائدة للوقف وغيرِ ضَرورة الشعر ومثلها قول جندل جارِيةٌ ليست من الوَخْشَنِّ لا تَلبَس المِنْطَقَ بالمَتْنَنِّ إِلا ببَتٍّ واحدٍ بَتَّنِّ كَأَنَّ مَجْرَى دَمْعِها المُسْتَنِّ قُطْنُنَّةٌ من أَجْودِ القُطْنُنِّ فكما زاد هذه النوناتِ ضرورة كذلك زاد الباءَ في جَدبَبَّا ضرورة ولا اعتِداد في الموضعين جميعاً بهذا الحَرْف المُضاعَف قال وعلى هذا أَيضاً عندي ما أَنشده ابن الأَعرابي من قول الراجز لكِنْ رَعَيْنَ القِنْعَ حيث ادْهَمَّما أَراد ادْهَمَّ فزاد ميماً أُخرى قال وقال لي أَبو علي في جَدْبَبَّا إِنه بنى منه فَعْلَلَ مثل قَرْدَدَ ثم زاد الباءَ الأَخيرة كزيادة الميم في الأَضْخَمَّا قال وكما لا حجة على أَبي عثمان في قول الراجز جَدْبَبَّا كذلك لا حجة للنحويين على الأَخفش في قوله إِنه يُبْنَى من ضرب مثل اطْمأَنَّ فتقول اضْرَبَبَّ وقولهم هم اضْرَبَّبَ بسكون اللام الأُولى بقول الراجز حيث ادْهَمَّما بسكون الميم الأُولى لأَنّ له أَن يقول إِن هذا إِنما جاءَ لضرورة القافية فزاد على ادْهَمَّ وقد تراه ساكن الميم الأُولى ميماً ثالثة لإِقامة الوزن وكما لا حجة لهم عليه في هذا كذلك لا حجة له عليهم أَيضاً في قول الآخر إِنَّ شَكْلي وإِنَّ شَكْلَكِ شَتَّى ... فالْزَمي الخُصَّ واخْفِضي تَبْيَضِضِّي بتسكين اللام الوسطى لأَن هذا أَيضاً إِنما زاد [ ص 256 ] ضاداً وبنى الفِعل بَنْيةً اقْتضاها الوَزْنُ على أَن قوله تَبْيَضِضِّي أَشْبهُ من قوله ادْهَمَّمَا لأَن مع الفعل في تَبْيَضِضِّي الياء التي هي ضمير الفاعل والضمير الموجود في اللفظ لا يُبنى مع الفعل إِلا والفعل على أَصل بِنائه الذي أُريد به والزيادةُ لا تكاد تَعْتَرِضُ بينهما نحو ضرَبْتُ وقتلْتُ إِلا أَن تكون الزيادة مَصُوغة في نفس المثال غير مُنْفَكَّةٍ في التقدير منه نحو سَلْقَيْتُ وجَعْبَيْتُ واحْرَنْبَيْتُ وادْلَنْظَيْتُ ومن الزيادة للضرورة قول الآخر باتَ يُقاسِي لَيْلَهُنَّ زَمَّام والفَقْعَسِيُّ حاتِمُ بنُ تَمَّامْ مُسْتَرْعَفاتٍ لِصِلِلَّخْمٍ سامْ يريد لِصِلَّخْمٍ كَعِلَّكْدٍ وهِلَّقْسٍ وشِنَّخْفٍ قال وأَمّا من رواه جِدَبَّا فلا نظر في روايته لأَنه الآن فِعَلٌّ كخِدَبٍّ وهِجَفٍّ قال وجَدُبَ المكان جُدُوبةً وجَدَبَ وأَجْدَبَ ومكانٌ جَدْبٌ وجَدِيبٌ بَيِّن الجُدوبةِ ومَجْدوبٌ كَأَنه على جُدِبَ وإِن لم يُستعمل قال سَلامةُ بن جَنْدل كُنَّا نَحُلُّ إِذا هَبَّتْ شآمِيةً ... بكلِّ وادٍ حَطيبِ البَطْنِ مَجْدُوبِ والأَجْدَبُ اسم للمُجْدِب وفي الحديث كانت فيها أَجادِبُ أَمْسَكَتِ الماءَ على أَن أَجادِبَ قد يكون جمعَ أَجْدُب الذي هو جمع جَدْبٍ قال ابن الأَثير في تفسير الحديث الأَجادِبُ صِلابُ الأَرضِ التي تُمْسِك الماءَ فلا تَشْرَبه سريعاً وقيل هي الأَراضي التي لا نَباتَ بها مأْخُوذ من الجَدْبِ وهو القَحْطُ كأَنه جمعُ أَجْدُبٍ وأَجْدُبٌ جمع جَدْبٍ مثل كَلْبٍ وأَكْلُبٍ وأَكالِبَ قال الخطابي أَما أَجادِبُ فهو غلط وتصحيف وكأَنه يريد أَنّ اللفظة أَجارِدُ بالراءِ والدال قال وكذلك ذكره أَهل اللغة والغريب قال وقد روي أَحادِبُ بالحاء المهملة قال ابن الأَثير والذي جاءَ في الرواية أَجادِبُ بالجيم قال وكذلك جاءَ في صحيحَي البخاري ومسلم وأَرض جَدْبٌ وجَدْبةٌ مُجْدِبةٌ والجمع جُدُوبٌ وقد قالوا أَرَضُونَ جَدْبٌ كالواحد فهو على هذا وَصْفٌ بالمصدر وحكى اللحياني أَرضٌ جُدُوب كأَنهم جعلوا كل جزءٍ منها جَدْباً ثم جمعوه على هذا وفَلاةٌ جَدْباءُ مُجْدِبةٌ قال أَوْ في فَلاَ قَفْرٍ مِنَ الأَنِيسِ ... مُجْدِبةٍ جَدْباءَ عَرْبَسِيسِ والجَدْبةُ الأَرض التي ليس بها قَلِيلٌ ولا كثير ولا مَرْتَعٌ ولا كَلأٌ وعامٌ جُدُوبٌ وأَرضٌ جُدُوبٌ وفلانٌ جَديبُ الجَنَاب وهو ما حَوْلَه وأَجْدَبَ القَوْمُ أَصابَهُمُ الجَدْبُ وأَجْدَبَتِ السَّنةُ صار فيها جَدْبٌ وأَجْدَبَ أَرْضَ كَذا وجَدَها جَدْبةً وكذلك الرَّجُلُ وأَجْدَبَتِ الأَرضُ فهي مُجْدِبةٌ وجَدُبَتْ وجادَبَتِ الإِبلُ العامَ مُجادَبةً إِذا كان العامُ مَحْلاً فصارَتْ لا تأْكُل إِلا الدَّرينَ الأَسْوَدَ دَرِينَ الثُّمامِ فيقال لها حينئذ جادَبَتْ [ ص 257 ] ونزلنا بفلان فأَجْدَبْناه إِذا لم يَقْرِهمْ والمِجْدابُ الأَرضُ التي لا تَكادُ تُخْصِب كالمِخْصاب وهي التي لا تكاد تُجْدِبُ والجَدْبُ العَيْبُ وجَدَبَ الشَّيءَ يَجْدِبهُ جَدْباً عابَه وذَمَّه وفي الحديث جَدَب لنا عُمَرُ السَّمَر بعد عَتَمةٍ أَي عابَه وذَمَّه وكلُّ عائِبٍ فهو جادِبٌ قال ذو الرمة فَيا لَكَ مِنْ خَدٍّ أَسِيلٍ ومَنْطِقٍ ... رَخِيمٍ ومِنْ خَلْقٍ تَعَلَّلَ جادِبُه يقول لا يَجِدُ فيه مَقالاً ولا يَجِدُ فيه عَيْباً يَعِيبه به فيَتَعَلَّلُ بالباطلِ وبالشيءِ يقولُه وليس بِعَيْبٍ والجادِبُ الكاذِبُ قال صاحب العين وليس له فِعْلٌ وهو تصحيف والكاذبُ يقال له الخادب بالخاءِ أَبو زيد شَرَجَ وبَشَكَ وخَدَبَ إِذا كَذَبَ وأَما الجادب بالجيم فالعائب والجُنْدَبُ الذَّكر من الجَراد قال والجُنْدُبُ والجُنْدَبُ أَصْغَرُ من الصَّدى يكون في البَرارِي وإِيَّاه عَنى ذو الرمة بقوله كأَنَّ رِجْلَيْهِ رِجْلا مُقْطِفٍ عَجِلٍ ... إِذا تَجَاوبَ من بُرْدَيْهِ تَرْنِيمُ وحكى سيبويه في الثلاثي جِنْدَب ( 1 ) ( 1 قوله « في الثلاثي جندب » هو بهذا الضبط في نسخة عتيقة من المحكم ) وفسره السيرافي بأَنه الجُنْدب وقال العَدَبَّسُ الصَّدَى هو الطائرُ الذي يَصِرُّ بالليل ويَقْفِزُ ويَطِيرُ والناس يرونه الجُنْدَبَ وإِنما هو الصَّدى فأَمَّا الجُنْدب فهو أَصغر من الصدى قال الأَزهري والعرب تقول صَرَّ الجُنْدَبُ يُضرب مثلاً للأَمر يشتدّ حتى يُقْلِقَ صاحِبَه والأَصل فيه أَن الجُنْدبَ إِذا رَمِضَ في شدّة الحر لم يَقِرَّ على الأرض وطار فَتَسْمَع لرجليه صَرِيراً ومنه قول الشاعر قَطَعْتُ إِذا سَمِعَ السَّامِعُون ... مِن الجُنْدبِ الجَوْنِ فيها صَريرا وقيل الجُندب الصغير من الجَراد قال الشاعر يُغالِينَ فيه الجَزْءَ لَولا هَواجِرٌ ... جَنادِبُها صَرْعَى لَهُنّ فَصِيصُ ( 2 ) ( 2 قوله « يغالين » في التكملة يعني الحمير يقول ان هذه الحمير تبلغ الغاية في هذا الرطب أي بالضم والسكون فتستقصيه كما يبلغ الرامي غايته والجزء الرطب ويروى كصيص ) أَي صَوتٌ اللحياني الجُنْدَبُ دابَّة ولم يُحَلِّها ( 3 ) ( 3 أراد أنه لم يُعطها حليةً تميّزها والحلية هي ما يرى من لون الشخص وظاهرهِ وهيئتهِ ) والجُنْدَبُ والجُنْدُبُ بفتح الدال وضمها ضَرْبٌ من الجَراد واسم رجل قال سيبويه نونها زائدة وقال عكرمة في قوله تعالى فأَرْسَلْنا عليهِمُ الطُّوفانَ والجَرادَ والقُمَّلَ القُمَّلُ الجَنادِبُ وهي الصِّغار من الجَراد واحِدتُها قُمَّلةٌ وقال يجوز أَن يكون واحد القُمَّلِ قامِلاً مثل راجِعٍ ورُجَّعٍ وفي الحديث فَجَعَلَ الجَنادِبُ يَقَعْنَ فيه هو جَمعُ جُنْدَب وهو ضَرْبٌ مِن الجَراد وقيل هو الذي يَصِرُّ في الحَرِّ وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه كان يُصَلي الظُّهرَ والجَنادِبُ تَنْقُزُ من الرَّمْضاءِ أَي تَثِبُ وأُمُّ جُنْدَبٍ الداهِيةُ وقيل الغَدْرُ وقيل [ ص 258 ] الظُّلم وركِبَ فُلان أُمَّ جُنْدَبٍ إِذا رَكِبَ الظُّلْمَ يقال وقع القوم في أُمِّ جُنْدَبٍ إِذا ظُلِموا كأَنها اسمٌ من أَسماءِ الإِساءة والظُّلْمِ والداهِيةِ غيره يقال وقع فلان في أُمِّ جُنْدَبٍ إِذا وقَع في داهيةٍ ويقال وَقَع القوم بأُم جندب إِذا ظَلَموا وقَتَلُوا غيرَ قاتِلٍ وقال الشاعر قَتَلْنا به القَوْمَ الذين اصْطَلَوْا به ... جِهاراً ولم نَظْلِمْ به أُمَّ جُنْدَبِ أَي لم نَقْتُلْ غير القاتِلِ ... المزيد

الجَدْبُ : المَحْلُ نقيضُ الخِصْبِ : والعَيْبُ فهو مُشْتَرَكٌ أَو مجازٌ كما أَوْمأَ إليه الرَّاغِبُ قاله شيخُنَا وجَدَبَ الشيْءَ يَجْدُبُهُ كيَنْصُرُهُ ويَجْدِبُهُ كيَضْرِبُه : عَابَهُ وذَمَّهُ الوَجْهَانِ عنِ الفَرّاءِ واقْتَصَر ابنُ سيدَه على الثاني وفي الحديث " جَدَبَ لَنَا عُمَرُ السَّمَر بعْدَ عَتَمَةِ " أَي عَابَهُ وذَمَّه وكُلُّ عَائِبٍ فَهُوَ جَادِبٌ قال ذو الرُّمّة : فَيَالَكَ مِنْ خَدٍّ أَسِيلٍ وَمَنْطِقٍ ... رَخِيمٍ ومِنْ خَلْقٍ تَعَلَّلَ جَادِبُهْ كذا في المحكم يقُولُ : لَمْ يَجِدْ فيه مَقَالاً وَلاَ يَجِد عَيْباً يَعِيبُه فَيَتَعَلَّلُ بالباطلِ وبالشيْءِ يقولُه وليس بعَيْبٍ والجَادِبُ : الكَاذِبُ في المحكم : قال صاحبُ العين : وليس له فِعْلٌ قال : وهو تَصْحِيفٌ قال أَبو زيد : وأَما الجَادبُ بالجيم : العَائبُ والجُنْدُبُ بضم الدال والجُنْدَبُ بفتحها مع ضمّ أَوّلهما والجِنْدَبُ كدِرْهَم حكاه سيبويه في الثُّلاَثِيِّ وفسّره السِّيرَافِيُّ بأَنه الجُنْدُب كذا في المحكم وهي أَضْعَفُ لُغَاته لأَنه وَزْنٌ قليلٌ حتى قال أَئمّةُ الصَّرْفِ : إنه لم يَرِدْ منه إلا أَلفاظ أَرْبَعَة وهو الذي نقلَه الجوهريُّ عن الخَليل قال شيخُنَا : ثم اختلفَ الصرفيّونَ في نونه إذا كان مفتوحَ الثالث فقيل : إنها زائدة لفَقْدِ فُعْلَلٍ وقيل : أَصليّة وهو مُخَفَّفٌ من الضَّمّ والأَول أَظهَرُ لتصريحهم بزيادة نونه في جميع لُغَاته وفي كلام الشيخ أَبي حَيَّانَ أَن نونَ جُنْدَب وعُنْصَل وقُنْبَر وخُنْفَسٌ زائدةٌ لفَقْدِ فُعْلَلٍ ولزوم هذه النون البنَاءَ إذ لا يكون مكانَه غيرُه من الأُصول ولمجيء التضعيفِ في قُنْبَر وأَحَدُ المُضَعَّفَيْنِ زائدٌ وما جُهِلَ تصريفُه محمولٌ على ما ثَبَتَ تصريفُه وإذَا ثَبَتَتِ الزيادةُ في جُنْدَبِ بفتح الدال ثَبَتَتْ في مَضْمُومِهَا ومَكْسُورِ الجِيمِ مفتوحِ الدالِ لأَنهما بمعنًى هذا كلام أَبي حَيَّان ومثلُه في المُمْتعِ انتهى كلام شيخنا : جَرَادٌ م وقال اللحْيَانيّ : هو دَابَّةٌ ولم يُحَلِّهَا كذا في المحكم وقيل : هو الذَّكَرُ من الجَرَادِ وفَسَّره السِّيرَافيّ بأَنّه الصَّدَى يَصِرُّ بالليل ويَقْفِزُ ويَطِيرُ وفي المحكم : هو أَصْغَرُ منَ الصَّدَى يكونُ في البَرَارِيِّ قال : وإيَّاهُ عَنَى ذُو الرمة بقوله : كَأَنَّ رِجْلَيْهِ رِجْلاَ مُقْطِفٍ عَجِلٍ ... إذَا تَجَاوَبَ مِنْ بُرْدَيْه تَرْنِيمُ وقال الأَزهَرِيّ : والعَرَبُ تقولُ : " صَرَّ الجُنْدُبُ " يُضْرَبُ لِلأَمْرِ الشَّدِيد يَشْتَدُّ حَتَّى يُقْلِقَ صَاحِبَهُ والأَصلَ فيه أَن الجُنْدُبَ إذا رَمِضَ في شِدَّةِ الحَرِّ لَمْ يَقِرَّ على الأَرْضِ وَطْأً فتَسْمَع لِرِجْلَيْهِ صَريراً وقيلَ : هو الصغيرُ من الجَرَاد وفي الصَّحَابضةِ من اسْمُهُ : جُنْدَبق أَبُو ذرٍّ الغِفَارِيُّ جُنْدَبُ بنُ جُنَادَةَ وجُنْدَبُ ابنُ عَبْدِ الله وجُنْدَبُ بنُ حَسَّانَ وجُنْدَبُ بنُ زُهَير وجُنْدَبُ بن عَمَّار وجُنْدَبُ بنُ عَمْرو وجُنْدَبُ بنُ كَعْبٍ وجُنْدَبُ بنُ مَكِيثِ وأَبُو نَاجِيَةَ جُنْدَبُ رضي الله عنهم وقال غيرُه : هو ضَرْبٌ منَ الجَرَادِ واسْمٌ وفي حديث ابن مسعود : " كانَ يصَلِّي الظُهْرَ والجَنَادِبُ تَنْقُزُ مِنَ الرَّمْضَاءِ " أَي تَثِبُ وجَنَادِبَةُ الأَزْدِ هُمْ جُنْدَبُ بنُ زُهَيْرٍ وجُنْدَبُ بنُ كَعْب من بَنِي ظَبْيَانَ وجُنْدَب بنُ عبدِ الله هو جُنْدبُ الخَيْرِ وفي التَّابِعِينَ : جُنْدب بنُ كَعْبٍ وجُنْدب بن سَلاَمةَ وجُنْدب بن الجَمَّاح وجُنْدب بن سُلَيْمَانَ ويقال : وَقَعَ فلانٌ في أُمِّ جُنْدَبٍ إذَا وَقَع في الدَّاهِيَةِ وقيلَ : الغَدْرِ ورَكِبَ فلانٌ أُمَّ جُنْدَبٍ إذَا رَكِبَ الظُّلْمَ الثلاثة من المحكم ويقال : وَقَعُوا في أُمِّ جُنْدَب أَي ظُلِمُوا كأَنَّها اسمٌ من أَسماءِ الإِسَاءَةِ ويقال : وَقَعَ القَوْمُ بِأُمِّ جُنْدَب إذا ظَلَمُوا وقَتَلوا غَيْرَ قاتلٍ قال الشاعر : قَتَلْنَا بِهِ القَوْمَ الذِينَ اصْطَلَوْا بهِجِهَاراً ولمْ نَظْلِمْ بهِ أُمَّ جُنْدَبِ أَيْ لَمْ نَقْتلْ غَيْرض القَاتِلِ وأُمُّ جُنْدبٍ أَيضاً بمَعْنَى الرَّمْلِ لأَنَّ الجَرَادَ يَرْمِي فيه بَيْضَهُ والمَاشِي في الرَّمْلِ وَاقعٌ في شَرِّهِ وجُنْدَب بن خَارِجَةَ بنِ سَعْدِ بنِ فُطْرَةَ بنِ طَيِّىء هو الرابع من وَلَد وَلَدِ طَيِّىء وأُمُّهُ : جَديلَة بِنْت سَبيع ابنِ عَمْرٍو مِنْ حِمْيَر وفيه قال عَمْرُو بن الغَوْثِ وهو أَوَّلُ من قَالَ الشِّعْرَ في طَيِّىء بَعْدَ طَيِّىء : وإذَا تكُونُ كَرِيهَةٌ أُدْعَى لَها ... وإذا يُحَاسُ الحَيْسُ يُدْعَى جُنْدَبُ كذا في المعجم وأَجْدَبَ الأَرْضَ : وَجَدَهَا جَدْبَةً وكذلك الرجُلَ يقال : نَزَلْنَا فلاناً فأَجْدَبْنَاهُ إذا لَمْ يَقْرهِمْ وأَجْدَبَ القَوْمُ أَصَابَهُمُ الجَدْبُ وفي المُحْكَم : مَكَانٌ جَدْبٌ وجَدُوبٌ ومَجْدُوبٌ : كأَنَّه على جُدِبَ وإن لم يُسْتَعْمَلْ قال سَلاَمَةُ بن جَنْدَلٍ : كُنَّا نَحُلُّ إذَا هَبَّتْ شَآمِيَةٌ ... بِكُلِّ وادٍ حَطِيبِ البَطْنِ مَجْدُوبِ كذا في المحكم وَجِديبٌ أَي بَيِّنُ الجُدُوبَةِ وأَرْضٌ جَدْبَةٌ وجَدْبٌ وعليه اقتصر ابنُ سِيده : مُجْدِبَة والجَمْعُ جُدُوبٌ وقد قالُوا : أَرَضُونَ جُدُوبٌ كأَنَّهُم جعلُوا كلّ جُزْءٍ منها جَدْباً ثم جمعوه على هذا وأَرَضُونَ جَدْبٌ كالواحد فهو على هذا وصفٌ للمصدر والذي حكاه اللحيانيّ : أرْضٌ جُدُوبٌ وقَدْ جَدُبَ المَكَانُ كَخَشُنَ جُدُوبَةً وجَدَبَ بالفتح وأَجْدَبَ رُبَاعِياً والأَجْدَبُ : اسمٌ للمُجْدِب كذا في المحكم وعَامٌ جُدُوبٌ وأَرْضٌ جُدُوبٌ وفلانٌ جَدِيبُ الجَنَابِ وأَجْدَبَتِ السَّنَةُ : صَارَ فيهَا جَدْبٌ وَجَادَبَبِ الإِبلُ العَامَ مُجَادَبَةً إذَا كانَ العَامُ مَحْلاً فصارتْ لا تأْكل إلاَّ الدَّرِينَ الأَسْوَدَ دَرِينَ الثُّمَامِ فيقال لهَا حينَئذٍ : جَادَبَتْ وفي المحكم : في الحَدِيثِ وكَانَتء فِيهِ وفي نسخة : فيها ومثلُه في المحكم أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ المَاءَ قِيلَ : هي جَمْعُ أَجْدُب الذي هو جَمْعُ جَدْب بالسكون كأَكَالِبَ وأَكْلُبٍ وكَلْبٍ قال ابن الأَثير في تفسير الحديث : الأَجَادِبُ : صِلاَبُ الأَرْضِ التي تُمْسِكث المَاءَ ولا تَشْرَبُه سريعاً وقيل : هي الأَرْضُ التي لا نَبَاتَ بها مأْخوذٌ من الجَدْبِ وهو القَحْطُ قال الخَطَّابِيُّ : وأَمَّا أَجَادِبُ فهو غَلَطٌ وتَصْحيفٌ وَكَأَنَّه يُرِيدُ أَنَّ اللَّفْظةَ أَجَارِدُ بالرَّاءِ والدَّالِ قال : وكذلك ذَكَره أَهْلُ اللغَةِ والغَرِيبِ قال : وقد رُوِي أَحَادِبُ بالحَاء المُهْمَلَةِ قال ابن الأَثيرِ : والذي جاءَ في الرِّوَايَة أَجَادِبُ بالجيم قال : وكذا جاءَ في صَحِيحَيِ البُخَارِيِّ ومُسْلِمٍ انتهى قال شيخُنَا : قلتُ : أَي فَلاَ يُعْتَدُّ بغيرِه ولا تُرَدُّ الرِّوَاية الثابتةُ الصحيحةُ بمُجَرَّدِ الاحتمالِ والتَّخْمِينِ ثم نَقَل عن عِيَاضٍ في المَشَارِق وتَبِعَه تلميذُه ابنُ قَرَقُول في المطالعِ : أَجَادِبُ كذا رَوَيْنَاه في الصَّحِيحَينِ بدال مهملةٍ بلا خِلاَفٍ أَي أَرْضٌ جَدْبَة غَيْرُ خِصْبَةٍ قالُوا : هو جَمْعُ جَدْب على غيْرِ قِياسٍ كمَحَاسِنَ جَمْع حَسَنٍ ورَوَى الخَطَّابيُّ : أَجَاذِبُ بالذال المعجمة وقال بعضهم : أَحَازِبُ بالحاء والزَّاي ولَيْسَ بِشَيْءٍ ورواهُ بعضُهُمْ : إخَاذَاتٌ جَمْعُ إخَاذَةٍ بكسر الهمزة بعدها خاءٌ معجمة مفتوحة خفيفة وذال معجمة وهي الغُدْرَانُ التي تُمْسِكُ ماءَ السماءِ ورواهُ بعضُهُم : أَجَارِدُ أَي مواضعُ مُتَجَرِّدَةٌ من النَّبَاتِ جَمْعُ أَجْرَدَ انتهى كلامُ شيخنا وفي المحكم : فَلاَةٌ جَدْبَاءُ : مُجْدبَةٌ ليس بها قليلُ ولا كثيرٌ ولا مَرْتَعٌ ولا كَلأٌ قال الشاعر : أَوْ فِي فَلاً قَفْرٍ مِنَ الأَنِيسِ مُجْدبَة جَدْبَاءَ عَرْبَسيس وأَجْدَبَتِ الأَرْضُ فهي مُجْدِبَةٌ وجَدُبَتْ والمجْدَابُ كمِحْرَابٍ : الأَرْض التي لا تَكَادُ تُخْصِبُ كالمخْصَاب وهي الأَرْضُ التي لا تكادُ تُجْدبُ وفي حَديثِ الاسْتِسْقَاءِ " هَلَكَت المَوَاشِي وأَجْدَبَت البَلاَدَ " اَي قَحطَتَ وغَلَت الأَسعار وجِدَبٌّ : كَهِجَفٍّ وجَدَبٌّ في قول الراجز مما أَنشده سيبويه : لَقَدْ خَشيت أَنْ أَرَى جَدَبَّا في عَامنَا ذَا بَعْدَ مَا أَخْصَبَّا فحَرَّكَ الدَّالَ بحَرَكة البَاء وحذَف الأَلِفَ اسمٌ لِلْجَدْبِ بمعنى المَحْلِ . في المحكم : قال ابنُ جِنِّي : القَوْلُ فيه أَنَّهُ ثَقَّلَ البَاء كَمَا ثَقَّلَ اللاَّمَ في عَيْهَلّ في قوله : بِبَازِل وَجَناءَ أَوْ عَيْهَلِّ فلم يُمْكنْه ذلك حتى حَرَّكَ الدَالَ لما كانت ساكنةً لا يَقَعُ بعدَها المُشَدَّدُ ثم أَطْلَق كإطلاقِه عَيْهَلّ ونحوها ويُرْوَى أَيْضاً : جَدْبَبَّا وذلك أَنه أَراد تَثْقِيلَ البَاءِ والدَّالُ قبلها ساكنةٌ فلم يُمْكنه ذلك وكَرِهَ أَيضاً تَحْرِيكَ الدَّال لأَنَّ في ذلك انْتقَاضَ الصِّيغَة فَأَقَرَّهَا على سُكُونهَا وزادَ بعدَ البَاءِ بَاءً أُخْرَى مُضَعَّفَةً لإِقامةِ الوَزْن وهذه عبارة المحكم وقد أَطَالَ فيها فراجِعْه وأَغْفَلَه شيخُنا ومَا أَتَجَدَّبُ أَنْ أَصْحَبَكَ أَي مَا أَسْتَوْخمُ نقله الصاغانيُّ وأَجْدَابِيَّةُ بتشديد الياءِ التحتية لأَنَّ اليَاءَ للنسبة وتخفيفُهَا يجوزُ أَن يكونَ إنْ كان عربيًّا جَمْع جَدْب جَمْع قِلَّة ثم نَزَّلُوه مَنْزِلةَ المُفْرَدِ لكونه عَلَماً فَنَسبوا إليه ثم خَفَّفُوا ياءَ النِّسبة لكثرة الاستعمالِ والأَظهرُ أَنَّه عَجَمِيٌّ وهو : د قُرْبَ بَرْقَةَ بينها وبين طَرَابُلسِ المغربِ بينه وبين زَوِيلَةَ نحوُ شهرٍ سَيْراً على ما قاله ابن حَوْقَلٍ وقال أَبو عُبَيْد البكريُّ : هي مدينةٌ كبيرةٌ في صحَرَاءَ أَرْضُهَا صفاً وآبارُهَا مَنْقُورَةٌ في الصَّفَا لها بَسَاتِينُ ونخلٌ كثيرةُ الأَرَاكِ وبها جامعٌ حَسَنٌ بَنَاهُ أَبو القاسمِ بن المَهْدِيّ وصَوْمَعَةٌ مُثَمَّنَةٌ وحَمَّامَاتٌ وفَنَادِقُ كَثيِيرَةٌ وأَسواقٌ حافلة وأَهلُهَا ذَوُو يَسَارٍ أَكثرُهم أَنْبَاطٌ ونَبْذٌ من صُرَحَاءِ لَوَاتَةَ ولَهَا مَرْسًى على البَحْرِ يُعرَف بالمَادُورِ على ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلاً منها وهي من فُتُوح عَمْرِو بنِ العَاصِ فَتَحَهَا مع بَرْقَةَ صُلْحاً على خمسةِ آلافِ دِينَارٍ وأَسْلَمَ كثيرٌ من بَرْبَرِهَا يُنْسَبُ إليها أَبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ إسماعيلَ بنِ أحمدَ بنِ عبدِ الله الأَطْرَابُلُسيُّ ويُعْرَفُ بابْنِ الأَجْدَابِيّ مُؤَلِّف كِتَاب كِفَايَةِ المُتَحَفِّظِ وغيره كذا في المعجم لياقوت قلت : وأَبُو السَّرَايَا عامرَ بنُ حَسَّانَ ابنِ فِتْيَان بنِ حَمُّود بنِ سُلَيْمَان الأَجْدَابيّ الإِسْكَنْدَرِيُّ عُرِفَ بابنِ الوَتَّارِ من أَهل الحدِيثِ سمِعَ من أَصحاب السِّلَفِيّ وتوفي سنة 654 كذا في ذَيْلِ الإِكمَالِ للصَّابُونِيّ ... المزيد