[مفرد]: مصدر بشَرَ1.

[مفرد]: ج أبشار: إنسان، جنس الإنسان (يُستخدم للواحد والجمع وللمذكَّر والمؤنَّث وقد يُثنَّى على بَشَران ويُجمع على أَبْشار) " {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ} - {فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} - {إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ البَشَرِ} " ، أبو البَشَر : آدم عليه السلام، الجنْس البَشَريّ : مجموع الناس على هذه الأرض، الإنسانيَّة، المجتمع البَشَريّ : جماعة من الناس يخضعون لقوانين ونظم عامّة، ضفدع بَشَريّ : غاطس مجهَّز بما يمكِّنه من السِّباحة تحت الماء مدّة طويلة. ، طبيب بَشَريّ : طبيب يعالج الناسَ؛ خلاف الطبيب البيطريّ الذي يتولَّى معالَجة الحيوانات. ... المزيد

[مفرد]:
• مصدر بشَرَ2.
• مُبشِّرة بالمطر قبل مجيئه " {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} ".

[مفرد]:
• مصدر بشِرَ بـ وبشَرَ2.
• بشاشة، طلاقة الوجه.

يَبشُر، بَشْرًا، فهو باشِر، والمفعول مَبْشور ، بشَرَ الخُضرَ أو الفاكهةَ : قشرها، أزال قِشرها "بشر الجلدَ أو الأديمَ: قشَر وجهَه". ، بشَر الجُبنَ أو الصَّابونَ أو غيرَهما : حكَّه بالمِبْشَرة ليقطِّعَه قطعًا صغيرة. ... المزيد

يَبشُر، بِشْرًا وبُشْرًا، فهو باشِر، والمفعول مبشور ، بشَر الشَّخصَ بالخبرِ : فرَّحَه به "بشر صديقَه بالنّجاح- في مَقْدمك البِشْر- {لِتَبْشُرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ} [ق] " بشَره بوجه طلق: لقيه به. ... المزيد

يَبشُر، بَشارةً، فهو بَشير ، بشُر الشَّخصُ : حسُن وجمُل.

بـ يَبشَر، بِشْرًا، فهو باشِر، والمفعول مبشور به ، بشِر بالشَّيء : سُرّ به وفرِح "بشِر الناسُ بهطول الأمطار بعد انحباسها مدّة طويلة".

بشَّرَ بـ يبشِّر، تَبْشِيرًا، فهو مُبشِّر، والمفعول مُبشَّر ، بشَّر النَّاسَ :
• أنبأهم بخبر سارٍّ فأسعدهم " {يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ اسْمُهُ يَحْيَى} - {وَمِنْ ءَايَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ}: حاملات للسُّحب المُمطِرة".
• بلَّغهم وأخبرهم " {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} ".
• توعّدهم بما ينطوي على معنى التهكّم " {فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} ". ، بشَّر بخيرٍ : وعَد به "بشَّر الرجلَ بعمل جديد" ، شيء مُبشِّر : مليء بالأمل والوعود. ، بشَّر بفكرة أو بدين ونحوهما : عَرَّف به ودعا إليه.

[ب ش ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). بَشَرْتُ، أَبْشُرُ، اُبْشُرْ، مص. بَشْرٌ، بِشْرٌ بَشَرَ بِهِ: فَرِحَ بِهِ، سُرَّ بِهِ. "سَيَبْشُرُ إِذا أَنْتَ أَخْبَرْتَهُ بِالنَّبَإ السَّارِّ" بَشَرَ أَهْلُهُ بِنَجاحِهِ: فَرَّحَهُمْ بِهِ بَشَرَ الأديمَ بَشْراً: قَشَرَ وَجْهَهُ. 4 بَشَرَهُ بِوَجْهٍ مُتَهَلِّلٍ: لَقِيَهُ بِهِ بَشَرَ الجرادُ الأرْضَ: أَكَلَ ما عَلَيْها مِنَ النَّباتِ بَشَرَ الأَمْرَ: اِهْتَمَّ بِهِ. ... المزيد

[ب ش ر]. (ف: ثلا. لازم). بَشُرَ، يَبْشُرُ، مص. بِشارَةٌ. بَشُرَ الوَجْهُ: حَسُنَ، جَمُلَ.

[ب ش ر]. (ف: ثلا. لازم. م. بحرف). بَشِرْتَ، أَبْشَرُ، اِبْشَرْ، مص. بِشْرٌ. بَشِرَ بِالخَبَرِ: فَرِحَ بِهِ وَسُرَّ بَشِرَ بِزِيَارَتِهِ: اِسْتَبْشَرَ بِها.

[ب ش ر]. (مص. بَشَرَ) اِسْتَقْبَلَهُ بِبِشْرٍ: بِوَجْهٍ طَلْقٍ وَبَشاشَةٍ هُوَ حَسَنُ البِشْرِ: طَلْقُ الوَجْهِ جَمِيلُهُ.

[ب ش ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). بَشَّرْتُ، أُبَشِّرُ، بَشِّرْ، مص. تَبْشِيرٌ بَشَّرَهُ بِخَبَرٍ سارٍّ: فَرَّحَهُ بِهِ، نَقَلَ إِلَيْهِ البُشْرَى.مريم آية 7 يا زَكَرِيا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اِسْمُهُ يَحْيَ .(قرآن) : نَنْقُلُ إِلَيْكَ خَبَراً مُفْرِحاً وَتُدْخِلُ بِهِ عَلى نَفْسِكَ السُّرورَ وَالغِبْطَةَ بَشَّرَتِ الرِّيحُ بِالغَيْثِ: جاءتْ بِمَطَرٍ بَشَّرَتِ النَّخْلَةُ: ظَهَرَ أَوَّلُ نِتاجِها بَشَّرَهُ بِالخَيْرِ: وَعَدَهُ.البقرة آية 25 وَبَشِّر الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ . (قرآن) "يَبْدُو أَنَّ كُلَّ البَوادِرِ تُبَشِّرُ بِنِهايَةِ الحَرْبِ". ... المزيد

1. اِجْتَمَعَ بَشَرٌ هائِلٌ: الإِنْسانُ ذَكَراً وَأُنْثَى وَجَمْعاً، أَيْ فيهِ الجَمْعُ والْمُذَكَّرُ والْمُؤَنَّثُ. فصلت آية 6 إِنَّما أَنا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ 2. أَبُو البَشَرِ: آدَمُ اِبْنُ البَشَرِ: السَيِّدُ الْمَسيحُ.

1-به: فرح به. 2-ه بالأمر: جعله يفرح به. 3-ه بوجه متهلل: لقيه به. 4-الجلد أو نحوه: قشر سطحه. 5-الشارب: بالغ في قصه حتى تظهر البشرة. 6-الجراد الأرض: أكل ما عليها من النبات. 7-الأمر: اهتم به.

حسن، جمل.

به: فرح به.

1-ه: نقل إليه خبرا مفرحا. 2-ه بالدين أو المذهب أو نحوهما: دعاه إليه. 3-ه: وعده بالثواب في الآخرة إذا عمل الصالحات.

إنسان، خلق. للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث.

خبر جيد مفرح.

1-مص. بشر. 2-البشاشة، طلاقة الوجه وإشراقه.

بِهِ بشرا فَرح وَفُلَانًا بِالْأَمر فرحه بِهِ وَفُلَانًا بِوَجْه طلق لقِيه بِهِ والأديم وَغَيره بشرا قشر وَجهه والشارب بَالغ فِي أَخذه حَتَّى تظهر بَشرته وَفِي الحَدِيث (أمرنَا أَن نبشر الشَّوَارِب بشرا) وَالْجَرَاد الأَرْض أكل مَا عَلَيْهَا من نَبَات

بالْخبر بشرا فَرح بِهِ وسر وبالشيء استبشر بِهِ

بِشَارَة حسن وجمل فَهُوَ بشير (ج) بشرَاء وَهِي (بتاء) (ج) بشائر

طلاقة الْوَجْه تَقول لقِيه ببشر وَهُوَ حسن الْبشر

الْإِنْسَان (الْوَاحِد وَالْجمع والمذكر والمؤنث فِيهِ سَوَاء) وَقد يثنى وَيجمع على أبشار وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أنؤمن لبشرين مثلنَا}

‏ ‏(‏البَشَرةُ‏)‏ و‏(‏البَشَرُ‏)‏ ظاهر جلد الإنسان والبَشَر الخلق‏.‏ و‏(‏مُبَاشَرَةُ‏)‏ الأمور أن تليها بنفسك و‏(‏بَشَرَ‏)‏ الأديم أخذ بشرته وبابه نصر‏.‏ و‏(‏بَشَرَهُ‏)‏ من البشرى وبابه نصر ودخل و‏(‏أبْشَرَهُ‏)‏ أيضا و‏(‏بَشَّرَهُ تبشِيرًا‏)‏ والاسم ‏(‏البِشارَةُ‏)‏ بكسر الباء وضمها ويقال ‏(‏بَشَرَهُ‏)‏ بكذا بالتخفيف ‏(‏فأَبْشَرَ إبْشَارًا‏)‏ أي سُر وتقول‏:‏ أبشر بخير، بقطع الألف‏.‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأبشروا بالجنة‏}‏ و‏(‏بَشِرَ‏)‏ بكذا و‏(‏استَبْشَرَ‏)‏ به وبابه طرب و‏(‏بَشَرَني‏)‏ فلان بوجه حسن أي لقيني فلان وهو حسن ‏(‏البِشْرِ‏)‏ أي طلق الوجه‏.‏ و‏(‏بُشْرَى‏)‏ إذا سميت به رجلا لم تصرفه معرفة كان أو نكرة للتأنيث ولزوم حرف التأنيث له بخلاف فاطمة وطلحة ونحوهما‏.‏ و‏(‏البِشارَةُ‏)‏ المطلقة لا تكون إلا بالخير، وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة به كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فبشرهم بعذاب أليم‏}‏ و‏(‏تَبَاشرُ‏)‏ القوم بشر بعضهم بعضا و‏(‏التّبَاشِيرُ‏)‏ البشرى، وتباشير الصبح أوائله، وكذا أوائل كل شيء، ولا فعل له‏.‏ و‏(‏البَشِيرُ‏)‏ ‏(‏المُبَشِّرُ‏)‏‏.‏ و‏(‏المُبَشِّراتُ‏)‏ الرياح التي تبشر بالغيث‏.‏ و‏(‏البَشارةُ‏)‏ بالفتح الجمال تقول منه رجل ‏(‏بَشِيرٌ‏)‏ وامرأة ‏(‏بَشِيرةٌ‏)‏‏.‏ ‏ ... المزيد

أن البشر أول ما يظهر من السرور بلقي من يلقاك، ومنه البشارة وهي أول ما يصل إليك من الخبر السار فاذا وصل إليك ثانيا لم يسم بشارة ولهذا قالت الفقهاء إن من قال من بشرني بمولود من عبيدي فهو حر أنه يعتق أول من يخبره بذلك والنغية هي الخبر السار وصل أولا أو أخيرا وفي المثل البشر علم من أعلام النجح.والهشاشة هي الخفة للمعروف وقد هششت يا هذا بكسر الشين وهو من قولك شيء هش إذا كان سهل المتناول فإذا كان الرجل سهل العطاء قيل هو هش بين الهشاشة.والبشاشة إظهار السرور بمن تلقاه وسواء كان أولا أو أخيرا.

أن قولنا البشر يقتضي حسن الهيئة وذلك أنه مشتق من البشارة وهي حسن الهيئة يقال رجل بشير وامرأة بشيرة إذا كان حسن الهيئة فسمي الناس بشرا لانهم أحسن الحيوان هيئة، ويجوز أن يقا إن قولنا بشر يقتضي الظهور وسموا بشرا لظهور شأنهم، ومنه قيل لظاهر الجلد بشرة، وقولنا الناس يقتضي النوس وهو الحركة، والناس جمع والبشر واحد وجمع وفي القرآن " ما هذا إلا بشر مثلكم " وتقول محمد خير البشر يعنون الناس كلهم ويثنى البشر فيقال بشران وفي القرآن " لبشرين مثلنا " ولم يسمع أنه يجمع.

البَشَرُ الخَلْقُ يقع على الأُنثى والذكر والواحد والاثنين والجمع لا يثنى ولا يجمع يقال هي بَشَرٌ وهو بَشَرٌ وهما بَشَرٌ وهم بَشَرٌ ابن سيده البَشَرُ الإِنسان الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء وقد يثنى وفي التنزيل العزيز أَنُؤُمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا ؟ والجمع أَبشارٌ والبَشضرَةُ أَعلى جلدة الرأْس والوجه والجسد من الإِنسان وهي التي عليها الشعر وقيل هي التي تلي اللحم وفي المثل إِنما يُعاتَبُ الأَديمُ ذو البَشَرَةِ قال أَبو حنيفة معناه أَن يُعادَ إِلى الدِّباغ يقول إِنما يعاتَبُ مَن يُرْجَى ومَنْ له مُسْكَةُ عَقْلٍ والجمع بَشَرٌ ابن بزرج والبَشَرُ جمع بَشَرَةٍ وهو ظاهر الجلد الليث البَشَرَةُ أَعلى جلدة الوجه والجسد من الإِنسان ويُعْني به اللَّوْنُ والرِّقَّةُ ومنه اشتقت مُباشَرَةُ الرجل المرأَةَ لِتَضامِّ أَبْشارِهِما والبَشَرَةُ والبَشَرُ ظاهر جلد الإِنسان وفي الحديث لَمْ أَبْعَثْ عُمَّالي لِيَضْرِبُوا أَبْشاركم وأَما قوله تُدَرِّي فَوْقَ مَتْنَيْها قُرُوناً على بَشَرٍ وآنَسَهُ لَبابُ قال ابن سيده قد يكون جمع بشرة كشجرة وشجر وثمرة وثمر وقد يجوز أَن يكون أَراد الهاء فحذفها كقول أَبي ذؤَيب أَلا لَيْتَ شِعْري هَلْ تَنَظَّرَ خالِدٌ عِنادي على الهِجْرانِ أَم هُوَ يائِسُ ؟ قال وجمعه أَيضاً أَبْشارٌ قال وهو جمع الجمع والبَشَرُ بَشَرُ الأَديمِ وبَشَرَ الأَديمِ يَبْشُرُه بَشْراً وأَبْشَرَهُ قَشَرَ بَشَرَتَهُ التي ينبت عليها الشعر وقيل هو أَن يأْخذ باطنَه بِشَفْرَةٍ ابن بزرج من العرب من يقول بَشَرْتُ الأَديم أَبْشِرهُ بكسر الشين إِذا أَخذت بَشَرَتَهُ والبُشارَةُ ما بُشِرَ منه وأَبْشَرَه أَظهر بَشَرَتَهُ وأَبْشَرْتُ الأََديمَ فهو مُبْشَرٌ إِذا ظهرتْ بَشَرَتُه التي تلي اللحم وآدَمْتُه إِذا أَظهرت أَدَمَتَهُ اليت ينبت عليها الشعر الللحياني البُشارَةُ ما قَشَرْتَ من بطن الأَديم والتِّحْلئُ ما قَشرْتَ عن ظهره وفي حديث عبدالله مَنْ أَحَبَّ القُرْآنَ فَليَبْشَرْ أَي فَلْيَفْرَحْ ولَيُسَرَّ أَراد أَن محبة القرآن دليل على محض الإِيمان من بَشِرَ يَبْشَرُ بالفتح ومن رواه بالضم فهو من بَشَرْتُ الأَديم أَبْشُرُه إِذا أَخذت باطنه بالشَّفْرَةِ فيكون معناه فَلْيُضَمِّرْ نفسه للقرآن فإِن الاستكثار من الطعام ينسيه القرآن وفي حديث عبدالله بن عمرو أُمرنا أَن نَبْشُرَ الشَّوارِبَ بَشْراً أَي نَحُفّها حتى تَبِينَ بَشَرَتُها وهي ظاهر الجلد وتجمع على أَبْشارٍ أَبو صفوان يقال لظاهر جلدة الرأْس الذي ينبت فيه الشعر البَشَرَةُ والأَدَمَةُ والشَّواةُ الأَصمعي رجل مُؤُدَمٌ مُبْشَرٌ وهو الذي قد جَمَعَ لِيناً وشِدَّةً مع المعرفة بالأُمور قال وأَصله من أَدَمَةِ الجلد وبَشَرَتِهِ فالبَشَرَةُ ظاهره وهو منبت الشعر والأَدَمَةُ باطنه وهو الذي يلي اللحم قال والذي يراد منه أَنه قد جَمع بَيْنَ لِينِ الأَدَمَةِ وخُشونة البَشَرَةِ وجرّب الأُمور وفي الصحاح فلانٌ مُؤْدَمٌ مَبْشَرٌ إِذا كان كاملاً من الرجال وامرأَة مُؤْدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ تامَّةٌ في كُلّ وَجْهٍ وفي حديث بحنة ابنتك المُؤْدَمَةُ المُبْشَرَة يصف حسن بَشَرَتها وشِدَّتَها وبَشْرُ الجرادِ الأَرْضَ أَكْلُه ما عليها وبَشَرَ الجرادُ الأَرضَ يَبْشُرُها بَشراً قَشَرَها وأَكل ما عليها كأَن ظاهر الأَرض بَشَرَتُها وما أَحْسَنَ بَشَرَتَه أَي سَحْناءَه وهَيْئَتَه وأَبْشَرَتِ الأَرْضُ إِذا أَخرجت نباتها وأَبْشَرَتِ الأَرضُ إِبْشاراً بُذِرتْ فَظَهَر نَباتُها حَسَناً فيقال عند ذلك ما أَحْسَنَ بَشَرَتَها وقال أَبو زياد الأَحمر أَمْشَرَتِ الأَرضُ وما أَحْسَنَ مَشَرَتَها وبَشَرَةُ الأَرضِ ما ظهر من نباتها والبَشَرَةُ البَقْلُ والعُشْبُ وكُلُّه مِنَ البَشَرَةِ وباشَرَ الرجلُ امرأَتَهُ مُباشَرَةً وبِشاراً كان معها في ثوب واحد فَوَلَيِتْ بَشَرَتُهُ بَشَرَتَها وقوله تعالى ولا تُباشِرُ وهُنَّ وأَنتم عاكفون في المساجد معنى المباشرة الجماع وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع ثم يعود إِلى المسجد ومُباشرةُ المرأَةِ مُلامَسَتُها والحِجْرُ المُباشِرُ التي تَهُمُّ بالفَحْلِ والبَشْرُ أَيضاً المُباشَرَةُ قال الأَفوه لَمَّا رَأَتْ شَيْبي تَغَيَّر وانْثَنى مِنْ دونِ نَهْمَةِ بَشْرِها حينَ انثنى أَي مباشرتي إِياها وفي الحديث أَنه كان يُقَبِّلُ ويُباشِرُ وهو صائم أَراد بالمباشَرَةِ المُلامَسَةَ وأَصله من لَمْس بَشَرَةِ الرجل بَشَرَةَ المرأَة وقد يرد بمعنى الوطء في الفرج وخارجاً منه وباشَرَ الأَمْرَ وَلِيَهُ بنفسه وهو مَثَلٌ بذلك لأَنه لا بَشَرَةَ للأَمر إذ ليس بِعَيْنٍ وفي حديث علي كرّم الله تعالى وجهه فَباشِرُوا رُوحَ اليقين فاستعاره لروح اليقين لأَنّ روح اليقين عَرَضٌ وبيِّن أَنَّ العَرَضَ ليست له بَشَرَةٌ ومُباشَرَةُ الأَمر أَن تَحْضُرَهُ بنفسك وتَلِيَه بنفسك والبِشْرُ الطَّلاقَةُ وقد بَشَرَه بالأَمر يَبْشُرُه بالضم بَشْراً وبُشُوراً وبِشْراً وبَشَرَهُ به بَشْراً كله عن اللحياني وبَشَّرَهُ وأَبْشَرَهُ فَبَشِرَ به وبَشَرَ يَبْشُرُ بَشْراً وبُشُوراً يقال بَشَرْتُه فَأَبْشَرَ واسْتَبْشَر وتَبشَّرَ وبَشِرَ فَرِحَ وفي التنزيل العزيز فاسْتْبِشرُوا بِبَيْعِكُمُ الذي بايَعْتُمْ به وفيه أَيضاً وأَبْشِروا بالجنة واسْتَبْشَرَهَ كَبَشَّرَهُ قال ساعدة بن جؤية فَبَيْنَا تَنُوحُ اسْتَبْشَرُوها بِحِبِّها عَلى حِينِ أَن كُلَّ المَرامِ تَرومُ قال ابن سيده وقد يكون طلبوا منها البُشْرى على إِخبارهم إِياهم بمجيء ابنها وقوله تعالى يا بُشْرايَ هذا غُلامٌ كقولك عَصايَ وتقول في التثنية يا بُشْرَبيَّ والبِشارَةُ المُطْلَقَةُ لا تكون إِلاَّ بالخير وإِنما تكون بالشر إِذا كانت مقيدة كقوله تعالى فَبَشِّرْهُم بعذاب أَليم قال ابن سيده والتَّبْشِيرُ يكون بالخير والشر كقوله تعالى فبشرهم بعذاب أَليم وقد يكون هذا على قولهم تحيتك الضَّرْبُ وعتابك السَّيْفُ والاسم البُشْرى وقوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فيه ثلاثة أَقوال أَحدها أَن بُشْراهم في الدنيا ما بُشِّرُوا به من الثواب قال الله تعالى ويُبَشِّرَ المؤمنين وبُشْراهُمْ في الآخرة الجنة وقيل بُشْراهم في الدنيا الرؤْيا الصالحة يَراها المؤْمن في منامه أَو تُرَى له وقيل معناه بُشْراهم في الدنيا أَن الرجل منهم لا تخرج روحه من جسده حتى يرى موضعه من الجنة قال الله تعالى إِنَّ الذين قالوا رَبُّنا اللهُ ثم استقاموا تَتَنَزَّلُ عليهم الملائكةُ أَن لا تخافوا ولا تحزنوا وأَبْشِرُوا بالجنةِ التي كنتم توعدون الجوهري بَشَرْتُ الرجلَ أَبْشُرُه بالضم بَشْراً وبُشُوراً من البُشْرَى وكذلك الإِبشارُ والتَّبْشِيرُ ثلاثُ لغات والاسم البِشارَةُ والبُشارَةُ بالكشر والضم يقال بَشَرْتُه بمولود فَأَبْشَرَ إِبْشاراً أَي سُرَّ وتقول أَبْشِرْ بخير بقطع الأَلف وبَشِرْتُ بكذا بالكسر أَبْشَرُ أَي اسْتَبْشَرْتُ به قال عطية بن زيد جاهلي وقال ابن بري هو لعبد القيس بن خفاف البُرْجُميّ وإِذا رَأَيْتَ الباهِشِينَ إِلى العلى غُبْراً أَكُفُّهُمُ بِقاعٍ مْمْحِلِ فَأَعِنْهُمُ وابْشَرْ بما بَشِرُوا بِهِ وإِذا هُمُ نَزَلُوا بَضَنْكٍ فانْزِلِ ويروى وايْسِرْ بما يَسِرُوا به وأَتاني أَمْرٌ بَشِرْتُ به أَي سُرِرْتُ به وبَشَرَني فلانٌ بوجه حَسَنٍ أَي لقيني وهو حَسَنُ البِشْرِ بالكسر أَي طَلقُ الوجه والبِشارَةُ ما بُشِّرْتَ به والبِشارة تَباشُرُ القوم بأَمر والتَّباشِيرُ البُشْرَى وتَبَاشَرَ القومُ أَي بَشَّرَ بعضُهم بعضاً والبِشارة والبُشارة أَيضاً ما يعطاه المبَشِّرُ بالأَمر وفي حديث توبة كعب فأَعطيته ثوبي بُشارَةً البشارة بالضم ما يعطى البشير كالعُمَالَةِ للعامل وبالكسر الاسم لأَنها تُظْهِرُ طَلاقَةَ الإِنسان والبشير المبَشِّرُ الذي يُبَشِّرُ القوم بأَمر خير أَو شرٍ وهم يتباشرون بذلك الأَمر أَي يُبَشرُ بضعهم بعضاً والمبَشِّراتُ الرياح التي تَهُبُّ بالسحاب وتُبَشِّرُ بالغيث وفي التنزيل العزيز ومن آياته أَن يرسل الرياحَ مُبَشِّرات وفيه وهو الذي يُرْسِلُ الرياحَ بُشْراً وبُشُراً وبُشْرَى وبَشْراً فَبُشُراً جَمعُ بَشُورٍ وبُشْراً مخفف منه وبُشْرَى بمعنى بِشارَةٍ وبَشْراً مصدر بَشَرَهُ بَشْراً إِذا بَشَّرَهُ وقوله عز وجل إِن الله يُبَشِّرُكِ وقرئ يَبْشُرُك قال الفرّاء كأَن المشدّد منه على بِشاراتِ البُشَرَاء وكأَن المخفف من وجه الإِفْراحِ والسُّرُورِ وهذا شيء كان المَشْيَخَةُ يقولونه قال وقال بعضهم أَبْشَرْتُ قال ولعلها لغة حجازية وكان سفيان بن عيينة يذكرها فَلْيُبْشِرْ وبَشَرْتُ لغة رواها الكسائي يقال بَشَرَني بوَجْهٍ حَسَنٍ يَبْشُرُني وقال الزجاج معنى يَبْشُرُك يَسُرُّك ويُفْرِحُك وبَشَرْتُ الرجلَ أَبْشُرُه إِذا أَفرحته وبَشِرَ يَبْشَرُ إِذا فرح قال ومعنى يَبْشُرُك ويُبَشِّرُك من البِشارة قال وأَصل هذا كله أَن بَشَرَةَ الإِنسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم فلان يلقاني بِبِشْرٍ أَي بوجه مُنْبَسِطٍ ابن الأَعرابي يقال بَشَرْتُه وبَشَّرْتُه وأَبْشَرْتُه وبَشَرْتُ بكذا وكذا وبَشِرْت وأَبْشَرْتُ إِذا فَرِحْتَ بِه ابن سيده أَبْشَرَ الرجلُ فَرِحَ قال الشاعر ثُمَّ أَبْشَرْتُ إِذْ رَأَيْتُ سَواماً وبُيُوتاً مَبْثُوثَةً وجِلالا وبَشَّرَتِ الناقةُ باللِّقاحِ وهو حين يعلم ذلك عند أَوَّل ما تَلْقَحُ التهذيب يقال أَبْشَرَتِ الناقَةُ إِذا لَقِحَتْ فكأَنها بَشَّرَتْ بالِّلقاحِ قال وقول الطرماح يحقق ذلك عَنْسَلٌ تَلْوِي إِذا أَبْشَرَتْ بِخَوافِي أَخْدَرِيٍّ سُخام وتَباشِيرُ كُلّ شيء أَوّله كتباشير الصَّبَاح والنَّوْرِ لا واحد له قال لبيد يصف صاحباً له عرّس في السفر فأَيقظه فَلَمَّا عَرَّسَ حَتَّى هِجْتُهُ بالتَّباشِيرِ مِنَ الصُّبْحِ الأُوَلْ والتباشيرُ طرائقُ ضَوْءِ الصُّبْحِ في الليل قال الليث يقال للطرائق التي تراها على وجه الأَرض من آثار الرياح إِذا هي خَوَّتْهُ التباشيرُ ويقال لآثار جنب الدابة من الدَّبَرِ تَباشِيرُ وأَنشد نِضْوَةُ أَسْفارٍ إِذا حُطَّ رَحْلُها رَأَيت بِدِفْأَيْها تَباشِيرَ تَبْرُقُ الجوهري تَباشِيرُ الصُّبْحِ أَوائلُه وكذلك أَوائل كل شيء ولا يكون منه فِعلٌ وفي حديث الحجاج كيف كان المطرُ وتَبْشِيرُه أَي مَبْدَؤُه وأَوَّلُه وتَبِاشِيرُ ليس له نظير إِلاَّ ثلاثة أَحرف تَعاشِيبُ الأَرض وتَعاجِيبُ الدَّهرِ وتَفاطِيرُ النَّباتِ ما يَنْفَطر منه وهو أَيضاً ما يخرج على وجه الغِلْمَان والفتيات قال تَفاطِيرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَى قَدِيماً لا تَقاطِيرُ الشَّبابِ ويروى نفاطير بالنون وتباشير النخل في أَوَّل ما يُرْطِبُ والبشارة بالفتح الجمال والحُسْنُ قال الأَعشى في قصيدته التي أَوَّلها بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفارَهْ يا جارَتا ما أَنْتِ جارهْ قال منها وَرَأَتْ بِأَنَّ الشَّيْبَ جَا نَبَه البَشاشةُ والبَشارَهْ ورجلٌ بَشِيرُ الوجه إِذا كان جميله وامرأَةٌ بَشِيرةُ الوجه ورجلٌ بَشِيرٌ وامرأَة بَشِيرَةٌ ووجهٌ بَشيرٌ حسن قال دكين بن رجاء تَعْرِفُ في أَوجُهِها البَشائِرِ آسانَ كُلِّ آفِقٍ مُشاجِرِ والآسانُ جمع أُسُنٍ بضم الهمزة والسين وقد قيل أَسن بفتحهما أَيضاً وهو الشبه والآفق الفاضل والمُشَاجِرُ الذي يَرْعَى الشجر ابن الأَعرابي المَبْشُورَةُ الجارية الحسنة الخلق واللون وما أَحْسَنَ بَشَرَتَها والبَشِيرُ الجميل والمرأَة بَشِيرَة والبَشِيرُ الحَسَنُ الوجه وأَبْشَرَ الأَمرُ وَجْهَهُ حَسَّنَه ونَضَّرَه وعليه وَجَّهَ أَبو عمرو قراءَةَ من قرأَ ذلك الذي يَبْشُرُ اللهُ عِبادَه قال إِنما قرئت بالتخفيف لأَنه ليس فيه بكذا إِنما تقديره ذلك الذي يُنَضِّرُ اللهُ به وُجوهَهم اللحياني وناقة بَشِيرَةٌ أَي حَسَنَةٌ وناقة بَشِيرَةٌ ليست بمهزولة ولا سمينة وحكي عن أَبي هلال قال هي التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة وفي الحديث ما مِنْ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ وبَقَرٌ لا يُؤَدِّي حَقَّها إِلاَّ بُطِحَ لها يَوْمَ القيامة بِقَاع قَرْقَرٍ كأَكْثَرِ ما كانَتْ وأَبْشَرِه أَي أَحْسَنِه من البِشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروى وآشَره من النشاط ( * قوله « من النشاط » كذا بالأصل والأحسن من الأشر وهو للنشاط ) والبطر ابن الأَعرابي هم البُشَارُ والقُشَارُ والخُشَارُ لِسِقاطِ الناسِ والتُّبُشِّرُ والتُّبَشِّرُ طائر يقال هو الصُّفارِيَّة ولا نظير له إِلاَّ التُّنَوِّطُ وهو طائر وهو مذكور في موضعه وقولُهم وقع في وادي تُهلِّكَ ووادي تُضُلِّلَ ووادي تُخُيِّبَ والناقةُ البَشِيرَةُ الصالحةُ التي على النِّصْفِ من شحمها وقيل هي التي بين ذلك ليست بالكريمة ولا بالخسيسة وبِشْرٌ وبِشْرَةُ اسمان أَنشد أَبو علي وبِشْرَةُ يَأْبَوْنا كَأَنَّ خِبَاءَنَا جَنَاحُ سُمَانَى في السَّماءِ تَطِيرُ وكذلك بُشَيْرٌ وبَشِيرٌ وبَشَّار ومُبَشِّر وبُشْرَى اسم رجل لا ينصرف في معرفة ولا نكرة للتأْنيث ولزوم حرف التأْنيث له وإِن لم يكن صفة لأَن هذه الأَلف يبنى الاسم لها فصارت كأَنها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل في الاسم بعد التذكير والبِشْرُ اسم ماء لبني تغلب والبِشْرُ اسم جبل وقيل جبل بالجزيرة قال الشاعر فَلَنْ تَشْرَبي إِلاَّ بِرَنْقٍ وَلَنْ تَرَيْ سَواماً وحَيّاً في القُصَيْبَةِ فالبِشْرِ ... المزيد

البَشَرُ : الخَلْقُ يَقَعُ على الأُنْثَى والذَّكَرِ والواحدِ والاثْنَيْنِ والجَمْعِ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ يقال هي بَشَرٌ وهو بَشَرٌ وهما بَشَراٌ وهم بَشَرٌ كذا في الصّحاح . وفي المُحْكَم : البَشَرُ مُحَرَّكَةً : الإنسانُ ذَكَراً أو أُنْثَى واحداً أو جمعاً وقد يُثَنَّى وفي التَّنْزِيل العزيز : " أَنُؤْمِنُ لِبَشَريْنِ مِثْلِنا " قال شيخُنا : ولعلَّ العَرَبَ حين ثَنَّوْه قَصَدُوا به حين إرادةِ التَّثْنِيَةِ الواحِدَ كما هو ظاهرٌ ويُجْمَعُ أبشاراً قياساً . وفي المِصْباح : لكنّ العرَبَ ثَنَّوْه ولم يَجْمَعُوه . قال شيخُنا نَقْلاً عن بعض أَهْلِ الاشتقاق : سُمِّيَ الإنسانُ بَشَراً لِتَجرُّدِ بَشَرَتِه من الشَّعَر والصُّوف والوَبَر مِن فُصُوله الممتازِ بها عن جميعِ الحيوانِ بادي البَشَر وهو ظاهِرُ جِلْدِ الإنسانِ قيل : وغيرِه كالحَيَّة وقد أنكَرَه الجَمَاهِيرُ ورَدُّوه . جَمعُ بَشَرَةٍ وأَبْشَارٌ جج أي جَمْعُ الجَمْعِ وفي المُحْكَم : البشَرةُ أَعلَي جِلْدَةِ الرَّأْسِ والوَجْهِ والجَسَدِ من الإنسان وهي التي عليها الشَّعرُ وقيل : هي التي تَلِي اللَّحْمَ . وعن اللَّيْث : البَشَرَةُ أعلَى جِلْدَةِ الوَجه والجسدِ من الإنسانِ ويُعْنَى بهِ اللَّوْنُ والرِّقَّةُ ومنه اشْتُقَّتْ مُباشَرَةُ الرَّجلِ المرأَةَ : لتَضامِّ أبشارِهما . وفي الحديث : " لم أبْعثْ عُمّالِي لِيَضْرِبُوا أبشارَكم " . وقال أبو صَفْوَانَ : يُقَال لظاهِرِ جِلْدِةِ الرأْسِ الذي يَنْبُتُ فيه الشَّعرُ : البَشَرةُ والأدَمَةُ والشَّوَاةُ . وفي المِصْباح : البَشَرَةُ ظاهِرُ الجِلْدُ والجمعُ البَشَرُ مثلُ قَصَبةٍ وقَصَبٍ ثم أُطْلِقَ على الإنسان واحِدِه وجَمْعِه . قال شيخُنا : كلامُه كالصَّرِيح في أنّ إطلاقَ البَشَر على الإنسان مَجازٌ لا حقيقةٌ وإن كَتَبَ بعضٌ على قوله ثم أُطْلِقَ إلخ ما نَصُّه : بحيثُ صار حقيقةً عُرْفِيَّةً فلا تَتوقَّفُ إرادتُه منه على قَرِينَةٍ أي والمرادُ من العُرْفِيَّة عُرْفُ اللُّغَةِ وكلامُ الجوهريِّ كالمصنِّف صريح في الحقيقة ولذلك فَسَّره الجوهريُّ بالخَلْق وهو ظاهرُ كلامِ الجَمَاهِيرِ . والبَشْرُ بفتحٍ فسكونٍ : القَشْرُ كالإبْشَارِ وهذه عن الزَّجّاج يقال : بَشَرَ الأدِيمَ يَبْشُرُه بَشْراً وأَبْشَرَه : قَشَرَ بَشَرَتَه التي يَنْبُتُ عليها الشَّعَرُ وقيل : هو أَن يَأْخُذَ باطِنَه بشَفْرَةٍ وعن ابن بُزُرْجَ : من العَرَبِ مَن يَقُولُ : بَشَرْتُ الأديمَ أَبْشِرُه بكسرِ الشِّينِ إذا أَخَذْتَ بَشَرَتَه وأَبْشُرُه بالضمِّ : أُظْهِرُ بَشَرَتَه وأَبْشَرْتُ الأدِيَم فهو مُبْشَرٌ إذا ظَهَرَتْ بَشَرَتُه التي تَلِي اللَّحْمَ وآدَمْتُهُ إذا أظْهَرْتَ أدَمَتَه التي يَنْبُتُ عليها الشَّعَرُ . وفي التَّكْمِلَةِ : بَشَرْتُ الأديمَ أبْشِرُه بالكسر لغةٌ في أَبْشُرُه بالضَّمِّ . البَشْر : إخْفَاءُ الشّارِبِ حتَّى تَظْهَرَ البَشَرَةُ وفي حديث عبدِ الله بنِ عَمْروٍ : " أُمِرْنَا أنْ نَبْشُرَ الشَّوَارِبَ بَشْراً " أي نُحْفْيها حتى تَتَبَيَّنَ بَشَرَتُها وهي ظاهِرُ الجِلْدِ البَشْرُ : أَكْلُ الجَرَادِ ما على وَجْهِ الأرضِ . وقد بَشَرَها بشْراً : قَشَرَهَا وأَكَلَ ما عليها كأَنَّ ظاهِرَ الأرضِ بَشَرَتُها . والمُبَاشَرَةُ والتَّبْشِيرُ كالإبشارِ والبُشُورِ والاستبشارِ . والبِشَارةُ الاسمُ منه كالبُشْرَى . وقد بَشَرَه بالأَمْرِ يَبْشُرُه بالضمِّ بَشْراً وبُشُوراً وبُشْراً وبَشَره به بَشْراً عن اللِّحْيَاني وبَشَّرَه وأبْشَرَه فبَشِرَ به وبَشَرَ يَبْشُرُ بَشْراً وبُشُوراً يقال : بَشَرْتُه فأَبْشَر واسْتَبْشَرَ وتَبَشَّرَ وبَشِرَ : فرِحَ وفي التَّنزِيل : فاسْتَبْشِرُ بِبَيْعِكُمُ الذي بايَعْتُم به " وفيه أيضاً : " وأَبْشِرُوا بالجَنَّة " واسْتَبْشَرَه كبَشَّرَه . وفي الصّحاح : بَشَرْتُ الرَّجُلَ أَبْشُرُه بالضمِّ بَشْراً وبُشُوراً مِن البُشْرَى وكذلك الإبشارُ والتَّبْشِيرُ : ثلاثُ لُغَاتٍ البِشَارةُ : اسمُ ما يُعْطَاه المُبَشِّرُ بالأمْر . ويُضَمُّ فيهما . يقال : بَشَرْتُه بمَوْلُودٍ فأَبْشَرَ إبشاراً أي سُرَّ وتقولُ : أَبْشِرْ بِخَيرٍ بقَطْع الألفِ وبَشِرْتُ بكذا بالكسر أبْشَرُ أي اسْتَبْشَرْتُ به وفي حديث تَوْبَةِ كَعْبٍ : " فأَعْطَيْتُه ثَوْبِي بُشَارةً " قال ابنُ الأثِير : البُشَارةُ بالضمِّ : ما يُعْطَى البَشِيرُ كالعُمَالَة للعاملِ وبالكسر : الاسْمُ لأنها تُظْهِرُ طَلاقَةَ الإنسانِ . وهم يَتَبَاشَرُون بذلك الأمرِ أي يُبَشِّرُ بعضُهُم بعضاً . وقولُه تعالى : " يا بُشْرَايَ هذا غُلامٌ " كقولك : عَصَايَ وتقولُ في التَّثْنِيَةِ : يا بُشْرَيَيَّ . والبِشَارَةُ المُطْلَقَةُ لا تكونُ إلا بالخَيْر وإنّمَا تكونُ بالشَّرِّ إذا كانت مُقَيَّدَةً كقوله تعالَى : " فَبَشِّرْهُمْ بعَذابٍ ألِيمٍ " والتَّبْشِيرُ يكونُ بالخيرِ والشَّرِّ كقولِه تعالَى : " فَبَشِّرْهُمُ بعَذابٍ ألِيمٍ " وقد يكونُ هذا على قولِهِم : تَحِيَّتُك الضَّرْبُ وعِتابُكَ السَّيْفُ وقال الفَخْرُ الرّازِيُّ أثناءَ تفسيرِ قولِه تعالَى : " وإذا بُشِّرَ أَحَدُهُم بالأُنْثَى " : التَّبْشِيرُ في عُرْفِ اللُّغَة مُختصٌّ بالخَبَرِ الذي يُفِيدُ السُّرُورِ إلا أنه بِحَسَبِ أصْلِ اللُّغَةِ عبارةٌ عن الخَبَرِ الذي يُؤَثِّر في البَشَرةِ تَغَيُّراً وهذا يكونُ للحُزْن أيضاً فوَجَبَ أن يكونَ لفظُ التَّبْشِيرِ حقيقةً في القِسْمَيْن وفي المِصْباح : بَشِرَ بكذا كفَرِحَ وَزْناً ومعنىً وهو الاستبشارُ أيضاً . ويتَعدَّى بالحركة فيقال : بَشَرْتُه وأَبْشَرْتُه كنَصرْتُه في لُغَة تهامةَ وما وَالاَها والتَّعْدِيَةُ بالتَّثْقِيل لغةُ عامَّةِ العربِ وقرأَ السَّبْعَةُ باللُّغَتَيْن . والفاعِلُ من المخفَّف بَشِير ويكون البَشِيرُ في الخَيْرِ أكثرَ منه في الشَّرِّ . والبِشَارةُ بالكسر والضمُّ لغةٌ وإذا أُطلِقَتْ اختَصَّتْ بالخَيْرِ وفي الأساس : وتَتَابَعَتِ البِشَارَاتُ والبَشَائِرُ . البَشَارَةُ بالفَتْح : الجَمَالُ والحُسْنُ قال الأَعْشَى : وَرَأَتْ بأَنَّ الشَّيْبَ جا ... نَبَه البَشَاشَةُ والبَشَارَهْ . يقال : هو أَبْشَرُ منه أي أَحْسَنُ وأَجْمَلُ وأَسْمَنُ وفي الحديث : " ما مِن رَجُلٍ له إبِلٌ وبَقَرٌ لا يُؤَدِّي حَقَّهَا إلا بُطِحَ لها يومَ القِيَامَةِ بقَاعٍ قَرْقَرٍ كأَكْثَرِ مَا كَانَتْ وأَبْشَرِه أي أَحْسَنِه ويُرْوَى : وآشَرِه من النّشاط والبَطَر . والبِشْرُ بالكسر : الطَّلاقَةُ والبَشَاشَةُ يقال : بَشَرنِي فلانٌ بَوجهٍ حَسَنٍ أي لَقِيَنِي وهو حَسَنُ البِشْرِ أي طَلْقُ الوَجهِ البِشْرُ : ع : و قيل : جَبَلٌ بالجَزِيرة في عَيْنِ الفُراتِ الغَربيِّ وله يَومٌ وفيه يقول الأخطلُ : لقد أوْقَعَ الجَحَّافُ بالبِشْرِ وَقْعَةً ... إلى اللهِ منها المُشْتَكَى والمُعَوَّلُ . وتَفصيله في كتاب البلاذريّ قيل : ماءٌ لِتَغْلِبَ بنِ وائلٍ قال الشاعر : فلَنْ تَشْرَبِي إلاّ بِرَنْق ولَنْ تَرَىْ ... سَوَاماً وحَيّاً في القُصَيْبَةِ فالبِشْرِ . أو البِشْرُ : اسمُ وادٍ يُنْبِتُ أحْرَارَ البُقُولِ وذُكُورَهَا المُسَمَّى يبِشْر سبعةٌ وعشرون صَحابياً وهم : بِشْرُ بنُ البَرَاءِ الخَزْرَجِيُّ وبِشْرٌ الثَّقَفِيُّ ويقال : بَشِير وبِشْرُ بنُ الحارث الأوْسِيُّ وبِشْرُ بنُ الحارث القُرَشِيّ وبِشْرُ بن حَنْظَلَةَ الجُعْفِيّ وبِشْرٌ أبو خليفةَ وبِشْرٌ أبو رافعٍ وبِشْرُ بنُ سُحَيْمٍ الغِفَارِيُّ وبِشْرُ بنُ صُحَار وبِشْرُ بنُ عاصمٍ الثَّقَفِيُّ وبِشْرُ بنُ عبد الله الأنصاريُّ وبِشْرُ بنُ عَبْدٍ نَزَلَ البصرة وبِشْرُ بنُ عُرْفُطَةَ الجُهَنيُّ وبِشْرُ بن عِصْمَةَ اللَّيْثِيُّ وبِشْرُ بنُ عَقْرَبَةَ الجُهَنِيّ وبِشْرُ بنُ عَمْرو الخَزْرَجِيُّ وبِشْرٌ الغَنَوِيُّ وبِشْرُ بنُ قُحَيْفٍ وبِشْرُ بنُ قُدامَةَ وبِشْرُ بنُ مُعَاذ الأسَدِيُّ وبِشْرُ بنُ معاويةَ البكّائِيُّ وبِشْرُ بن المُعَلَّى العَبْدِيُّ وبِشْرُ بن الهَجنَّعِ البَكَّائِيُّ وبِشْرُ بنُ هِلالٍ العَبْدِيُّ وبِشْرُ بنُ مادة الحارِثيّ وبِشْرُ بنُ حَزْنٍ النَّضْرِيُّ وبِشْرُ بنُ جِحَاشٍ ويقال بسر وقد تقدَّم وأبو الحَسَنِ البِشْرُ صاحبُ أبي محمّدٍ سَهْلِ بنِ عبد الله بن يُونُسَ التُّسْتَرِيّ البَصْرِيّ صاحب الكرامات . وأبو حامدٍ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمدٍ الهَرَوِيُّ عن حامد الرّفَّاءِ رَوَى عنه شيخُ الإسلام الهَرَوِيُّ . وأبو عَمْروٍ أحمدث بنُ محمّدٍ الأسْتَراباذِيّ عن إبراهٍيمَ الصّفارِ ذَكَره حمزةُ السَّهْمِيُّ البِشْرِيُّون : محدِّثون وفاته : محمّدُ بنُ يَزيدَ البِشْرِيُّ الأمَوِيُّ قال الأمِير : أظنُّه مِن وَلَدِ بِشْر بنِ مَروانَ كان شاعراً . وأبو القاسم البِشْرِيُّ من شُيوخ بن عبد البَرِّ قال ابنُ الدَّبّاغ : لم أَقف على اسمه ووجدتُه مضبوطاً بخطِّ طاهرِ بن مفوز . وبِشْرَوَيْهِ كسِيبَوَيْهِ : جماعةٌ منهم : أحمدُ بنُ إسحاقَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ محمّدِ ابنِ بِشْرَوَيْهِ . وعليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ بِشْرَوَيْهِ الخُجَنديّ شيخٌ لغُنجار صاحِبِ تاريخ بُخَارَا . وإبراهيمُ بنُ أحمدَ بنِ بِشْرَوَيْهِ بخاريٌّ . وأبو نُعَيمٍ بِشْرَوَيْهِ بنُ محمّدِ بنِ إبراهِيمَ المعقليّ رئيسُ نَيْسَابُورَ رَوَى عن بِشْرِ بنِ أحمدَ الإسفرايِنيّ . ومحمّدُ بنُ عبدِ الله بن محمّدِ بنِ الحَسَنِ بنِ بِشْرَوَيْهِ الأصْبهانيُّ وابنُه أحمدُ بنُ بِشْرَوَيْهِ الحافظُ . وأحمدُ بنُ بِشْرَوَيْهِ الإمامُ قديمٌ حدَّث عن أبي مَسْعُودٍ الرّازيّ . بَشَرى كجَمَزَى : ة بمكَّةَ بالنَّخْلَةِ الشّامِيَّةِ بُشَرَى كأُرَبَى : بالشّام عن ابن الأعرابيِّ : هم البُشَارُ كغُرَابٍ : سُقَّاطُ النّاسِ كالقُشَار والخُشَارِ وبِشْرَةُ بالكسر : اسمُ جارِيَة عَوْنِ بنِ عبدِ الِله وفيها يقول إسحاقُ بنُ إبراهيمَ المَوْصِليُّ : أيَا بِنْتَ بِشْرَةَ ما عاقَنِي ... عن العَهْدِ بعْدَكِ مِنْ عائِقش . قال مغلْطايْ : رأَيتُه مضبوطاً بخطِّ أبي الرَّبِيعِ بنِ سالمٍ بِشْرَةُ : فَرَسُ ماوِيَةَ بنِ قَيْسٍ الهَمْدَانِيِّ المُكَنَّى بأَبِي كُرْزٍ والبَشِيرُ : المُبَشِّرُ الذي يُبَشِّرُ القَوْمَ بأَمْر : خيرٍ أو شَرٍّ . البَشِيرُ : الجَمِيل . وهي بهاءٍ . رجلٌ بَشِيرُ الوَجه : جميلُه وامرأةٌ بَشِيرَةُ الوجهِ . ووَجْهٌ بَشِيرٌ : حَسَنٌ . وبَشِيرٌ كأَمِيرٍ : جُبَيْلٌ أحمرُ مِن جِبالِ سَلْمَى لِبَنِي طَيِّئٍ بَشِيرٌ : إقليمٌ بالأنْدَلُسِ نُسِبَ إليه جماعةٌ من المحدِّثين المُسَمَّى ببَشِيرٍ ستّةٌ وعشرونَ صَحابياً وهم : بَشِيرُ بنُ أَنَسٍ الأوسيُّ وبَشيرُ بنُ تَيْمٍ وبَشيرُ بن جابرٍ العَبْسِيُّ وبَشيرٌ أبو جَمِيلَةَ السُّلَمِيُّ وبَشِيرُ بنُ الحارثِ الأنصاريُّ وبَشيرُ بنُ الحارثِ العَبْسِيُّ وبَشيرُ بنُ الخَصاصِيَّة وبشيرُ بنُ أبي زَيْد وبشيرُ بنُ زيدٍ الضُّبَعِيُّ وبَشيرُ بنُ سعدٍ الأنصاريُّ وبَشيرُ بنُ سَعدِ بنِ النُّعمان وبَشيرُ بنُ عبد الله الأنصاريُّ وبَشيرُ بنُ عبدِ المُنذر وبشيرُ بنُ عتيك وبشيرُ بن عُقْبَةَ وبشيرُ بنُ عَمْرو وبَشيرُ بن عَنْبَسٍ وبشيرُ بنُ فديك وبَشيرُ بن مَعْبد أبو بِشْر وبَشيرُ بنُ النَّهّاس العَبْدِيّ وبَشيرُ بنُ يَزيدَ الضُّبَعِيُّ وبَشيرُ بنُ عَقْرَبَةَ الجُهَنِيّ وبَشيرُ بنُ عَمْرِو بن محصن وبَشيرٌ الغِفَاريُّ وبشيرٌ الحارثيُّ أبو عِصَامٍ وبَشيرُ بنُ الحارثِ الشاعر . المُسَمَّى ببَشِيرٍ جماعةٌ محدِّثون منهم : بَشِيرُ بن المُهَاجِر الغَنَوِيّ وبَشيرُ بن نهيك وبشيرُ مولَى بني هشام وبشيرٌ أبو إسماعيل الضُّبَعّي وبَشيرُ بن مَيْمونٍ الوَاسِطيّ وبَشيرُ بن زاذانَ وبَشيرُ بنِ زِياد وبَشيرُ بنُ ميمون غير الذي تقدَّم وبشيرُ بنُ مهرانَ وبشيرٌ أبو سَهْل وبَشيرُ بن كَعْب بن عُجْرَةَ وبَشيرُ بنُ عبد الرحمن الأنصاريّ وبَشيرٌ مولَى معاويَةَ وبَشيرُ بنُ كَعْبٍ العَدَوِيّ وبشيرُ بنُ يَسار وبشيرُ بن أَبي كَيْسَانَ وبَشيرُ بن رَبِيعَةَ البَجليّ وبَشيرُ بنُ حَلْبَسٍ وبَشيرٌ الكَوْسَجُ وبَشيرُ بن عُقبة وبشيرُ بن مُسلم الكنديّ وبشيرُ بنُ مُحرِز وبشيرُ بنُ غالب وبشيرُ بنُ المهلَّب وبشيرُ بن عُبَيْد وغير هؤلاءِ مّمن رَوَى الحديث وأحمدُ بنُ محمّدِ بنِ عبد الله عن عليِّ بنِ خَشْرَمٍ وعنه عبدُ الله بن جعفرِ بن الوَرْدِ وعبدُ الله بنُ الحَكَمِ شيخٌ لأبي أُمَيّةَ الطَّرسوسيّ و أبو محمّدٍ المُطَّلِبُ بنُ بَدْرِ بنِ المُطَّلِب بنِ رهْمانَ البغداديّ الكُرْديّ نُسِب إلى جدِّه بَشير وُلِد سنة 547 ، وسمع من ابن البَطّيّ مع أبيه تُوفِّي سنة 674 ، البَشِيريُّون : محدِّثون وأحمدُ بنُ بَشِير أبو بكرٍ الكُوفيُّ وأحمدُ بن بشيرٍ أبو جعفرٍ المؤدِّب وأحمدُ بنُ بَشّار الصَّيْرفيُّ وأحمدُ بنُ بشّار بنُ الحسن الأنباريُّ وأحمدُ بنُ بِشْر الدمشقيُّ وأحمدُ بنُ بِشْر المَرثديُّ وأحمدُ بنُ بِشْر الطَّيالسيُّ وأحمدُ بنُ بِشْر البَزّازُ وأحمدُ بنُ بِشْر بن سَعِيد : محدِّثون . وقَلْعَةُ بَشِيرٍ بِزَوْزَنَ نقلَه الصّغانيّ . وحِصْنُ بَشِيرٍ بينَ بغدادَ والحِلَّةِ على يسارِ الجائي من الحِلَّةِ إلى بغدادَ عن ابن الأعرابيّ : المَبْشُورةُ : الجارِيَةُ الحَسَنَةُ الخَلْقِ واللَّوْنِ وما أَحْسَنَ بَشَرَتَها والتَّبَاشِيرُ : البُشْرَى وليس له نَظِيرٌ إلا ثلاثةُ أحرفٍ : تَعاشِيبُ الأرضِ وتَعاجِيبُ الدَّهرِ وتَفاطِيرُ النَّبَاتِ : مَا يَنْفَطِرُ منه وهو أيضاً ما يَخْرُجُ على وَجْهِ الغِلْمَانِ والقَيْنَاتِ قال : تَفَاطِيرُ الجُنُونِ سَلْمَى ... قَدِيماً لا تَفَاطِيرُ الشَّبابِ . من المَجَاز : التَّبَاشِيرُ : أوائِلُ الصُّبْحِ كالبَشَائِرِ قال أبو فِرَاس : أقولُ وقد نَمَّ الحُلِيُّ بخرْسِه ... علينا ولا حتْ للصَّباحِ بَشائِرُهْ . التَّبَاشِيرُ أيضاً : أوائِلُ كلِّ شيءٍ كَتَباشِيرِ النّورِ وغيرهِ لا واحِدَ له قال لَبِيدٌ يصفُ صاحباً له عَرَّسَ في السَّفَرِ فأَيقظَه : قَلَّما عَرَّسَ حتَّى هِجْتُه ... بالتَّبَاشِيرِ من الصُّبْحِ الأُوَلْ . والتَّبَاشِيرُ : طَرَائِقُ ضوءِ الصُّبْح في اللَّيْل . وفي الأَساس : كأَنَّه جَمْعُ تَبْشِيرٍ مصدرُ بَشَّرَ عن اللَّيْث : التَّبَاشِيرُ : طَرَائِقُ تَرَاها على وَجْهِ الأرضِ من آثار الرِّياحِ التَّبَاشِيرُ : آثارٌ بِجَنْبِ الدّابَّةِ من الدَّبَرِ محرَّكةً وأنشدَ : ونِضْوَةُ أسْفَارٍ إذا حُطَّ رَحْلُهَا ... رأيتَ بدِفْئَيْهَا تَباشِيرَ تَبْرُقُ . وفي حديث الحجّاج : " كيف كان المَطَرُ وتَبْشِيرُهُ " ؟ أي مَبْدَؤُه وأوَّلُه رأى النَّاسُ في النَّخْل التَّباشيرَ أي البَواكِر من النَّخْلِ . التَّبَاشِيرُ : ألوانُ النَّخْلِ أوَّلَ ما يُرْطِبُ وهو التَّبَاكِيرُ . في المُحْكَم : أبْشَرَ الرَّجلُ إبشاراً : فَرِحَ قال الشّاعر : ثُمَّ أَبْشَرْتُ إذْ رَأَيْتُ سَوَاماً ... وبُيُوتاً مَبْثُوثَةً وجِلاَلاً . وعن ابن الأعرابيِّ : يقال : بَشَرْتُه وبَشَّرْتُه وأَبْشَرْتُه وبَشَرْتُ بكذا . وبَشِرْتُ وأَبْشَرْتُ إذا فَرِحْت ومن : أَبْشِرْ بخَيرٍ بقَطْع الألِفِ من المَجَااز : أبْشَرَتِ الأرضُ : أخرجَتْ بَشَرَتَها أي ما ظَهَرَ مِن نَباتِها وذلك إذا بُذِرَتْ . وقال أبو زيادٍ الأحمرُ : أمْشَرَتِ الأرضُ وما أحسنَ مَشَرَتَها . أَبْشَرَتِ النَّاقَةُ : لَقِحَتْ فكأنَّهَا بَشَّرَتْ باللَّقَاح كذا في التَّهْذِيب قال : وقولُ الطِّرِمّاحِ يُحَقِّقُ ذلك : عَنْسَلٌ تَلْوِي إذا أَبْشَرَتْ ... بخَوَافِي أَخْدَرِيٍّ سُخامْ . وفي غيره : وبَشَّرَتِ النّاقَةُ بالَّلقاح وهو حين يُعلَمُ ذلك عند أوَّلِ ما تَلْقَحُ أبْشَرَ الأمْرَ : حَسَّنَه ونَضَّرَه هكذا في النُّسَخ وقد وَهِمَ المصنِّفُ والصَّوابُ : وأبْشَرَ الأمرُ وَجْهَه : حَسَّنَه ونَضَّرَه . وعليه وَجَّهَ أبو عَمْرٍ مَنْ قَرَأَ : " ذلِكَ الَّذي يَبْشُرُ اللهُ عِبادَه " قال : إنّما قُرٍأَتْ بالتَّخْفِيف لأنه ليس فيه بكذا إنما تقديرُه : ذلك الذي يُنَضِّرُ اللهُ به وُجُوهَهم كذا في اللِّسَان . من المَجَاز : باشَرَ فلانٌ الأمْرَ إذا وَلِيَه بنفسِه وهو مستعارٌ من مُبَاشَرَةِ الرجلِ المرأَةَ وهو لا بَشَرةَ للأمْرِ إذْ ليس بِعَيْنٍ . وفي حديث عليٍّ كَرَّمَ اللهُ وجهَه : " فباشِرُوا رُوحَ اليَقِينِ " فاستعار لِرُوحِ اليَقِين لأنّ رُوحَ اليقِينِ عَرَض وبَيِّنٌ أن العَرَضَ ليستْ له بَشَرَة . ومُبَاشَرَةُ الأمْرِ أن تَحْضُرَه بنفْسِكَ وتَلِيَه بنفْسِك باشَرَ المرأَةَ : جامَعَها مُبَاشرةً وبِشَاراً قال اللهُ تعالَى : " ولا تُبَاشِرُوهُنَّ وأنْتُم عاكِفُونَ في المَسَاجِد " . المُباشَرةُ : الجِمَاعُ وكان الرجلُ يَخرُج من المسجدِ وهو مُعْتَكِف فيُجامِعُ ثم يعودُ إلى المسجد . أو باشَرَ الرجلُ المرأةَ : إذا صارا في ثَوْبٍ واحدٍ فباشَرَتْ بَشَرَتُه بَشَرَتَها . ومنه الحديثُ : " أنّه كان يُقَبِّلُ ويُبَاشِرُ وهو صائِم وأراد به المُلامَسَةَ وأصلُه من لَمْسِ بَشَرةِ الرجلِ بَشَرَةَ المرأةِ وقد يَرِدُ بمعنَى الوَطْءِ في الفِرْجِ وخارجاً منه والتُّبُشِّيُر بضمِّ التاء والياء وكسر الشَّيْنِ المشدَّدةِ وُجِدَ بخطِّ الجوهريِّ : الباءُ مفتوحة وهو لغة فيه : طائرٌ يقال له : الصُّفَارِيّةُ ولا نَظِيرَ له إلا التُّنَوِّطُ وهو طائر أيضاً وقولهم : وَقَعَ في وادي تُهُلِّكَ ووادِي تُضُلِّلَ ووادِي تُخَيِّبَ الواحدةُ بهاءٍ وبَشَرتُ به كعَلِمَ وضَرَبَ : سُرِرْتُ الأُوْلى لغة رواهَا الكِسائِيُّ يقال : بَشَرَنِي بوَجْهٍ مُنْبَسِطٍ حَسَنٍ يَبْشُرني إذا لَقِيَنِي به . وسَمَّوْا مُبَشِّراً وبَشّاراً وبِشَارة وبِشْراً كمحدِّثٍ وكَتّان وكِتَابةٍ وعِجْلٍ وفاته : بَشِرٌ ككَتِفٍ ومنهم : بَشِرُ بنُ مُنْقِذٍ البُسْتِيُّ قال الرَّضِيّ الشاطِبيُّ : رأيتُه بخطِّ الوزيرِ المغربيُّ مُجَوَّداً بالكسر . بُشَيْر كزُبَيْرٍ الثَّقفيُّ قال ابنُ ماكُولا : له صُحْبَة بُشَيْرُ بنُ كَعْبٍ أبو أيَّوبَ العَدَوِيُّ عَدِيُّ مَنَاةَ ويقال : العَامِرِيُّ وبُشَيْرٌ السُّلَمِيُّ رَوَى عنه ابنُه رافعٌ أ هو أي الأخيرُ بِشْرٌ وقيل : بَشِيرٌ كأَمِيرٍ : وقيل : بُسْرٌ بالمُهْمَلَة : صَحابِيُّون بُشَيْرُ بنُ كَعْبٍ أَبو عبدِ اللهِ العَدَوِيُّ ويقال : العامِرِيُّ وبُشَيْرُ بنُ يَسارٍ الحارِثِيُّ الأنصارِيُّ بُشَيْرُ بنُ عبدِ الله بنِ بُشَيْر بن يَسار الحارِثيُّ الأنصارِيُّ وبُشَيْرُ بنُ مُسْلِمٍ الحِمْصِيُّ وعبدُ العزيزِ بنُ بُشَيْرٍ شيخٌ لأبِي عاصِمٍ : محدِّثون من المَجاز : يقال : رجلٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ وهو الذي قد جَمَعَ لِيناً وشِدَّةً مع المعرفةِ بالأُمور عن الأصمعيِّ قال : وأصلُه مِن أدَمَةِ الجِلْدِ وَبَشَرَتِه . وامرأَةُ مُؤْدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ : تامَّةٌ في كلِّ وَجه وسيأْتي في أَ د م . وتَلُّ باشِرٍ : ع قُرْبَ حَلَبَ منه على يَوْمَيْن منها وفيه قلعةٌ منها محمّدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ مُرْهَفٍ الباشِرِيُّ قال الذَّهَبِيُّ : لا أعرفه قال الحافظُ : بل حَدَّثَ عن الفَخْر الفارِسِيِّ وحَسَنُ بنُ عليِّ بنِ ثابتٍ التَّلُّ باشِرِيِّ سَمِعَ الغَيلانيّاتِ على الفَخْر بنِ البُخَارِيِّ وأبو البَشَرِ : آدَمُ عليه السَّلام وأوّلُ مَن تَكَنَّى به ولَقَبُه صَفِيُّ الله . أبو البَشَرِ عبدُ الآخِرِ المُحَدِّثُ الرّاوِي عن عبدِ الجَليلِ بنِ أبي سَعْد جزءَ بِيبَي . وأبو البَشَرِ بَهْلَوانُ بنُ شهرِ مزن بنِ محمّدِ بن بيوراسفَ كما رأيتُه بخطِّه هكذا في آخرِ شرْح المَصابيحِ للبَغَوِيِّ اليَزْدِيُّ دَجَّالٌ كذَّابٌ زَعَمَ أنه سَمِعَ من شَخْصٍ لا يُعْرَف بعد السبعين وخَمْسائة صحيحَ البُخَاريِّ قال : أخبرَنَا الدّاوُودِيُّ فانْظُرْ إلى هذه الوَقَاحَةِ قاله الحافظُ أبو الحَرَم مَكِّيُّ بنُ أبي الحَسَنِ بنِ أبي نَصْرٍ المعروفُ بابنِ بَشَرٍ مُحَرَّكةً المُطَرّز البغداديُّ : محدِّثٌ رَوَى عن ابن نُقْطَةَ وهو من شيوخِ الحافظِ الدِّمْيَاطِيِّ أخرجَ حديثَه في مُعْجَمه وضَبَطَه ومّما يُسْتَدْرَك عليه : البُشَارةُ بالضمِّ : ما بُشِرَ من الأدِيم عن اللِّحْيانِيِّ قال : والتِّحْلِئُ : ما قُشِرَ مِن ظَهْرِه وفي المَثَل : " إنّمَا يُعَاتَبُ الأديمُ ذو البَشَرَةِ " قال أبو حَنِيفَةَ : معناه إنّمَا يُعَاتَبُ مَنْ يُرْجَى ومَنْ له مُسْكَةُ عَقْلٍ . وفي الحديث : " مَنْ أحَبَّ القُرْآنَ فَلْيَبْشَرْ " مَنْ رَوَاه بالضَّمِّ فقال : هو مِن بَشَرْتُ الأدِيمَ إذا أخذْتُ باطِنَه بالشَّفْرَة فمعناه فَلْيُضَمِّرْ نفُسَه للقرآن فإن الاستكثارَ من الطَّعَامِ يُنْسِيه القرآن . وما أحْسَنَ بَشَرَتَه أي سَحْنَاءَه وهَيْئَتَه . والبَشَرَةُ : البَقْلُ والعُشْبُ . والبَشْرُ : المُبَاشَرَةُ قال الأفْوَهُ : لمّا رَأَتْ شَيْبِي تَغَيَّرَ وانْثَنَى ... مِن دُونِ نَهْمَةِ بَشْرِهَا حِينَ انْثَنَى . أي مُبَاشَرَتِي إيّاهَا وتَبَاشَر القَومُ : بَشَّرَ بعضُهم بعضاً . ومن المَجاز المُبَشِّرَاتُ : الرِّياحُ التي تَهُبُّ بالسَّحَاب وتُبَشِّرُ بالغَيْث وفي الأَساس : وهَبَّتِ البَوَاكيرُ والمُبَشِّرَاتُ وهي الرِّياحُ المُبَشِّرَةُ بالغَيْث قال الله تَعَالَى : " ومِن آياتِه أن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّراتٍ " " وهو الَّذي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً " وبُشُراً وبُشْرَى وبَشْراً فبُشُراً جمعُ بَشُورٍ وبُشْراً مُخَفَّفٌ منه وبُشْرَى بمعنَى بِشارَةٍ وبَشْراً مصْدرُ بَشَرَه بَشْراً إذا بَشَّرَه . ومِن المَجاز : فيه مَخايِلُ الرُّشْدِ وتَباشِيرُه . وباشَرَه النَّعِيمُ . والفِعْلُ ضَرْبانِ : مُباشِرٌ ومُتَوَلِّدٌ كذا في الأساس . وبَشَائِرُ الوَجهِ : مُحَسِّناتُه . وبَشَائِرُ الصُّبحِ : أوَائلُه وعن اللِّحْيَانِيِّ : ناقةٌ بَشِيرَةٌ أي حَسَنَةٌ وناقَةٌ بَشِيرَةٌ : ليست بمَهْزُولةٍ ولا سَمِينَةٍ . وحكى عن أبي هلالٍ قال : هي التي ليست بالكريمَةِ ولا الخَسِيسَةِ وقيل : هي التي على النِّصْفِ من شَحْمِها . وبِشْرَةُ : اسمٌ وكذلك بُشْرَى اسمُ رَجُلٍ لا ينصرفُ في معرفةٍ ولا نكرةٍ للتَّأْنِيثِ ولُزُومِ التأْنيثِ له وإن لم تكن صفةً لأنّ هذه الألفَ يُبْنَى الاسمُ لها فصارتْ كأنَّهَا من نفْسِ الكلمةِ وليستْ كالهَاء التي تَدخلُ في الاسمِ بعد التَّذْكِير . وأبو الحَسَنِ عليُّ بنُ الحُسَيْنِ بنِ بَشّارٍ نَيْسَابُورِيٌّ وأبو بكرٍ أحمدُ بنُ محمّدِ بنِ إسماعيلَ بنِ بَشَّارٍ البُوشَنْجِيُّ وأبو محمّدٍ بِشْر بنِ محمّد بن أحمدَ بنِ بِشْرٍ البِشْرِيُّ وأبو الحسنِ أحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ أحمدَ بنِ بَشِيرٍ وابنُه ابنِ بَشِير بنِ عبد الرَّحِيمِ : محدِّثون . والبِشْرِيَّةٌ : طائفةٌ مِن المُعْتَزِلَةِ يَنْتَسِبُون إلى بِشْرِ بنِ المُعْتَمِزِ وباشِرُ بنُ حازِمٍ عن أبي عِمْرانَ الجَوْنِيّ . وكُزبَيْرٍ : بُشَيْر بنُ طَلحةَ . وبَشِيرُ بنُ أُبَيْرِقٍ . شاعرٌ مُنَافِق . وبَشِيرُ بنُ النِّكْث اليَرْبُوعِيُّ راجزٌ . وأبو بَشِيرٍ محمّدُ بنُ الحسنِ بنِ زكريّا الحَضْرَمِيُّ وحِبّانُ بنُ بَشِيرِ بنِ سَبْرَة بنِ مِحْجَنٍ : شاعِرٌ فارسٌ لقبُه الْمِرقال . وأمّا مَن اسمُه بَشَّارٌ ككَتَّان فقد اسْتَوْفاهم الحافظُ في التَّبْصِير فراجِعْه وكذلك البشارىّ ومن عُرِفَ به ذَكَرَه في كتابِه المذكور . وابنُ بشْرانَ : محدِّث مشهور . وذو بِشْرَيْنِ بالكسر مثنىً : جَدُّ الشَّعْبِيِّ والبَشِيرُ : فَرْسُ محمّدِ بنِ أبي شِحَاذٍ الضَّبِّيِّ ... المزيد