[مفرد]: مصدر كانَ.

‏ ‏(‏كَأَيِّنْ‏)‏ معناها معنى كم في الخبر والاستفهام‏.‏ و‏(‏كائِنْ‏)‏ بوزن كاعٍ لغة فيها‏.‏ ‏(‏اللام‏)‏ من حروف الزيادة‏.‏ وهي ضربان‏:‏ متحركة وساكنة‏.‏ فالمتحركة ثلاث‏:‏ لام الأمر ولام التأكيد ولام الإضافة‏.‏ فلام الأمر يؤمر بها الغائب‏.‏ وربما أمر بها المخاطب، وقرئ‏:‏ ‏{‏فبذلك فلتفرحوا‏}‏ بالتاء‏.‏ ويجوز حذفها في الشعر فتعمل مضمرة كقوله‏:‏ أو يبك من بكى‏.‏ ولام التأكيد خمسة أضرب‏:‏ لام الابتداء كقوله‏:‏ لزيد أفضل من عمرو‏.‏ والداخلة في خبر إن المشددة والمخففة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن ربك لبالمرصاد‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن كانت لكبيرة‏}‏‏.‏ والتي تكون جوابًا لِلو ولولا‏.‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لولا أنتم لكنا مؤمنين‏}‏‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا‏}‏‏.‏ والتي تكون في الفعل المستقبل المؤكد بالنون‏.‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليسجنن وليكونًا من الصاغرين‏}‏‏.‏ ولام جواب القسم‏.‏ وجميع لامات التأكيد تصلح أن تكون جوابًا للقسم‏.‏ ولام الإضافة ثمانية أضرب‏:‏ لام الملك كقولك‏:‏ المال لزيد‏.‏ ولام الاختصاص كقولك‏:‏ أخ لزيد‏.‏ ولام الاستغاثة كقوله‏:‏ يا للرجال ليو الأربعاء أما *** ينفك يحدث لي بعد النهي طربا واللامان جميعًا للجر إلا أنهم فتحوا الأولى وكسروا الثانية للفرق بين المستغاث به والمستغاث له‏.‏ وقد يحذفون المستغاث به ويبقون المستغاث له فيقولون‏:‏ يا للماء يريدون يا قوم للماء أي للماء أدعوكم‏.‏ فإن عطفت على المستغاث به بلام أخرى كسرتها لأنك قد أمنت اللبس بالعطف كقوله‏:‏ ياللكهول وللشبان للعجب *** وقول الشاعر‏:‏ يا لبَكْرٍ أنشروا لي كليبًا *** استغاثة‏.‏ وقيل‏:‏ أصله يا آل بكر فخفف بحذف الهمزة‏.‏ ومنها لام التعجب وهي مفتوحة كقولك ياللعجب والمعنى يا عجب احضر فهذا أوانك‏.‏ ولام العلة بمعنى كي كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لتكونوا شهداء على الناس‏}‏ وضربه ليتأدب‏.‏ ولام العاقبة كقول الشاعر‏:‏ فللموت تغدو الوالدات سِخَالها *** كما لخِراب الدهر تبنى المساكن أي عاقبته ذلك‏.‏ ولام الجحود بعد ما كان ولم يكن ولاتصحب إلا النفي كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما كان الله ليعذبهم‏}‏ أي لأن يعذبهم‏.‏ ولام التأريخ تقول‏:‏ كتبت لثلاث خلون أي بعد ثلاث‏.‏ ـ وأما اللام الساكنة فضربان‏:‏ لام التعريف ساكنة أبدًا‏.‏ ولام الأمر إذا دخل عليها حرف عطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وليحكم أهل الإنجيل‏}‏‏.‏ ‏ ... المزيد

الكَيْنُ لحمةُ داخلِ فرجِ المرأَة ابن سيده الكَيْنُ لخم باطنِ الفرج والرَّكَب ظاهره قال جرير غَمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فَرَزْدَقُ كَيْنَها غَمْزَ الطَّبِيبِ نَغانِغَ المَعْذُورِ يعني عمرانَ بن مرة المِنْقَريّ وكان أَسَرَ جِعْثِنَ أُخت الفرزدق يوم السيِّدان وفي ذلك يقول جرير أَيضاً هُمُ ترَكوها بعدما طالت السُّرى عَواناً ورَدُّوا حُمْرةَ الكَيْنِ أَسودا وفي ذلك يقول جرير أَيضاً يُفَرِّجُ عِمْرانُ مُرَّةَ كَيْنَها ويَنْزُو نُزاءَ العَيْر أَعْلَقَ حائلُهْ وقيل الكَيْنُ الغُدَدُ التي هي داخل قُبُل المرأَة مثلُ أَطراف النَّوى والجمع كُيون والكَيْنُ البَظْرُ عن اللحياني وكَيْنُ المرأَة بُظارتها وأَنشد اللحياني يَكْوينَ أَطرافَ الأُيورِ بالكَيْن إذا وَجَدْنَ حَرَّةً تَنَزَّيْن قال ابن سيده فهذا يجوز أَن يفسر بجميع ما ذكرناه واسْتَكانَ الرجل خَضَعَ وذَلّ جعله أَبو علي استفعل من هذا الباب وغيره يجعله افتعل من المَسْكَنة ولكل من ذلك تعليل مذكور في بابه وباتَ فلانٌ بكِينةِ سَوْءٍ بالكسر أَي بحالة سَوْءِ أَبو سعيد يقال أَكانَه الله يُكِينُه إكانةً أَي أَخضعه حتى اسْتَكان وأَدخل عليه من الذل ما أَكانه وأَنشد لعَمْرُك ما يَشْفي جِراحٌ تُكينُه ولكِنْ شِفائي أَن تَئِيمَ حَلائِلُهْ قال الأَزهري وفي التنزيل العزيز فما اسْتَكانوا لربهم من هذا أَي ما خَضَعُوا لربهم وقال ابن الأَنباري في قولهم اسْتَكانَ أَي خضع فيه قولان أَحدهما أَنه من السَّكِينة وكان في الأَصل اسْتَكَنوا افتعل من سَكَن فمُدَّتْ فتحة الكاف بالأَلف كما يمدُّون الضمة بالواو والكسرة بالياء واحتج بقوله فأَنْظُورُ أَي فأَنظُرُ وشِيمال في موضع الشِّمال والقول الثاني أَنه استفعال من كان يكون ثعلب عن ابن الأَعرابي الكَيْنةُ النَّبِقةُ والكَيْنة الكَفالة والمُكْتانُ الكَفِيلُ وكائِنْ معناها معنى كم في الخبر والاستفهام وفيها لغتان كَأيٍّ مثْلُ كَعَيِّنْ وكائِنْ مثل كاعِنْ قال أُبَيُّ بن كَعْبٍ لزِرِّ بن حُبَيْش كَأَيِّنْ تَعُدُّون سورة الأَحزاب أَي كم تَعُدُّونها آيةً وتستعمل في الخبر والاستفهام مثل كم قال ابن الأَثير وأَشهر لغاتها كأَيٍّ بالتشديد وتقول في الخبر كأَيٍّ من رجل قد رأَيت تريد به التكثيرَ فتخفض النكرة بعدها بمن وإدخالُ من بعد كأَيٍّ أَكثرُ من النصب بها وأَجود قال ذو الرمة وكائنْ ذَعَرْنا من مَهاةٍ ورامِحٍ بلادُ العِدَى ليست له ببلادِ قال ابن بري بعد انقضاء كلام الجوهري ظاهر كلامه أَن كائن عنده بمنزلة بائع وسائر ونحو ذلك مما وَزْنُه فاعل وذلك غلط وإنما الأَصل فيها كأَيٍّ الكاف للتشبيه دخلت على أَيٍّ ثم قُدِّمت الياء المشددة ثم خففت فصارت كَيِيءٍ ثم أُبدلت الياء أَلفاً فقالوا كاءٍ كما قالوا في طَيِّءٍ طاءٍ وفي التنزيل العزيز وكأَيِّنْ من نَبيٍّ قال الأَزهري أَخبرني المنذري عن أَبي الهيثم أَنه قال كأَيّ بمعنى كم وكم بمعنى الكثرة وتعمل عمل رب في معنى القِلَّة قال وفي كَأَيٍّ ثلاث لغات كأَيٍّ بوزن كَعَيِّنْ الأَصل أَيٌّ أُدخلت عليها كاف التشبيه وكائِنْ بوزن كاعِنْ واللغة الثالثة كايِنْ بوزن ماينْ لا همز فيه وأَنشد كايِنْ رَأَبْتُ وهايا صَدْع أَعْظُمِه ورُبَّهُ عَطِباً أَنَْقَذْتُ مِ العَطَبِ يريد من العطب وقوله وكايِنْ بوزن فاعل من كِئْتُ أَكِيُّ أَي جبُنْتُ قال ومن قال كَأْي لم يَمُدَّها ولم يحرِّك همزتها التي هي أَول أَيٍّ فكأَنها لغة وكلها بمعنى كم وقال الزجاج في كائن لغتان جَيِّدتان يُقْرَأُ كَأَيّ بتشديد الياء ويقرأُ كائِنْ على وزن فاعل قال وأَكثر ما جاء في الشعر على هذه اللغة وقرأَ ابن كثير وكائِن بوزن كاعن وقرأَ سائر القراء وكأَيِّنْ الهمزة بين الكاف والياء قال وأَصل كائن كأَيٍّ مثل كََعَيٍّ فقدّمت الياء على الهمزة ثم خففت فصارت بوزن كَيْعٍ ثم قلبت الياء أَلفاً وفيها لغات أَشهرها كأَيٍّ بالتشديد والله أَعلم ... المزيد

الكَيْنُ والكُيُوْنُ: الغُدَدُ من داخِل القُبُل. وكانَ الرجُلُ يَكِيْنُ كَيْنَةً: خَضَعَ، وأكَنْتُه أنا. ومنه اسْتَكانَ اسْتِكانَةً. والرَّجُلُ المُكْتَانُ: الحَزِيْنُ. واكْتِيَانُه: إسْرَارُه الحُزْنَ من الناس. وفلانٌ بِكِيْنَةِ سَوْءٍ: أي بحالةِ سَوْءٍ .