[مفرد]: ج عَطِيّات وعَطَايَا: عطاء1، هبة، ما يُعطى بدون مقابل "وزَّع عطاياه على الفقراء- أكثر لهم من العطايا" ، أوجز العطيّة : قلَّلها وعجَّلها.

[ع ط و]. قَدَّمَ لَهُ عَطِيَّةً: عَطَاءً.

ما يعطى، ج عطايا وعطيات.

الْعَطاء (ج) عطايا

بفتح فكسر ، ج عطايا وعطيات .

أن الجائزة ما يعطاه المادح وغيره على سبيل الاكرام ولا يكون إلا ممن هو أعلى من المعطى، والعطية عامة في جميع ذلك وسميت الجائزة جائزة لان بعض الامراء في أيام عثمان وأظنه عبدالله بن عامر قصد عدوا من المشركين بينه وبينهم حسر فقال لاصحابه من جاز إليهم فله كذا فجازه قوم منهم فقسم فيهم مالا فسميت العطية على هذا الوجه جائزة.

قيل: الصدقة ما يرجى به الثواب، بخلاف العطية. قال النيسابوري: يمنع العلماء أن يقال: اللهم تصدق علينا بل يجب أن يقال: اللهم أعطني، أو تفضل علي، وارحمني، لان الصدقة يرجى بها الثواب عند الله، وهو مستحيل في حقه جل شأنه.انتهى. قلت: ويرده ما ورد عن سيد الساجدين من دعاء الصحيفة الكاملة: \" وتصدق علي بعافيتك \". فإذا ورد ذلك في كلام المعصوم فلا عبرة بكلام غيره.وحينئذ يكون المراد بالتصدق مطلق العطاء.

أن النحلة ما يعطيه الانسان بطيب نفس، ومنه قوله تعالى \" وآتو النساء صدقاتهن نحلة \" أي عن طيب أنفس، وقيل نحلة ديانة، ومنه قوله نحلة الكلام والقصيدة إذا نسبها إليه طيب النفس بذلك وانتحل هو، وقيل النحلة أن تعطيه بلا إستعراض ومنه قولهم نحل الوالد ولده، وفي الحديث \" ما نحل واحدولده أفضل من أدب حسن \" وقال علي بن عيسى: الهبة لا تكون واجبة والنحلة تكون واجبة وغير واجبة، وأصلها العطية من غير معاوضة، ومنه النحلة الديانة لانها كالنحلة التي هي العطية.