[مفرد]:
• مصدر رجَعَ/ رجَعَ عن ، برجوع البريد : بمقدار ما يَسْمحُ الوقت لوصول الردّ بالبريد.
• (بغ) عَوْدٌ إلى كلام سابق بالنقض لغرض بلاغيّ. ، رجوع في وصيَّة : (قن) تصرُّف الموصي بالممتلكات المورّثة في الوصيّة، بحيث يبطلها ، رجوع على الضامن : ردّ السَّند إلى الضامن.

[ر ج ع]. (مص. رَجَعَ). يَنْتَظِرُونَ رُجُوعَهُ عَلَى أحَرَّ مِنَ الجَمْرِ: عَوْدَتَهُ. "الرُّجُوعُ إلَى الحَقِّ خَيْرٌ مِنَ التَّمَادِي فِي البَاطِلِ".

مص‍ رجع : العودة إلى الحال الأول - نقض التصرف الأول ، يقولون : رجع في كلامه : إذا رجع عن إقراره ونقض .

أن الانابة الرجوع إلى الطاعة فلا يقال لمن رجع إلى معصية أنه أناب، والمنيب اسم مدح كالمؤمن والمتقي.

قال الراغب: الاوب ضرب من الرجوع، وذلك لان الاواب لا يقال إلا في الحيوان الذي له إرادة، والرجوع يقال فيه، وفي غيره.والاواب، كتواب: الراجع إلى الله تعالى بترك المعاصي، وفعل الطاعات، ومنه قيل: التوبة أوبة.انتهى ملخصا.

أن الاياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد، والرجوع يكون لذلك ولغيره، ألا ترى أنه يقال رجع إلى بعض الطريق ولا يقال آب إلى بعض الطريق ولكن يقال أن حصل في المنزل، ولهذا قال أهل اللغة التأويب أن يمضي الرجل في حاجته ثم يعود فيثبت في منزله، وقال أبوحاتم رحمه الله: التأويب أن يسير النهار أجمع ليكون عند الليل في منزله وأنشد: ولو يشاؤون آبو الحي أو طرقوا البايتون قريبا من بيوتهم وهذا يدل على أن الاياب الرجوع إلى منتهى القصد ولهذا قال تعالى (إن إلينا إيابهم) كأن القيامة منتهى قصدهم لانها لا منزلة بعدها.

أن الرجوع هو المصير إلى الموضع الذي قد كان فيه قبل، والانقلاب المصير إلى نقيض ما كان فيه قبل ويوضح ذلك قولك إنقلب الطين خزفا فأما رجوعه خزفا فلا يصح لانه لم يكن قبل خزفا.

الرجوع: فعل الشيء ثانية، ومصيره إلى حال كان عليها، والعود: يستعمل في هذا المعنى على الحقيقة، ويسعمل في الابتداء مجازا، قال الزجاج: يقال قد عاد إلي من فلان مكروه، وإن لم يكن قد سبقه مكروه قبل ذلك.وتأويله أنه لحقني منه مكروه.انتهى. قلت: ومنه قوله تعالى: " قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا أو لتعودون في ملتنا " والمعنى: أو لتدخلن في ديننا. فإنه عليه السلام لم يكن على دينهم قط.وقال الشاعر: شيبا بماء فعادا بعد أبوالا ! تلك المكارم لاقعبان من لبن أي صار أبوالا.

. الفرق بين العوض والبدل: أن العوض ما تعقب به الشي ء على جهة المثامنة تقول هذا الدرهم عوض من خاتمك وهذا الدينار عوض من ثوبك ولهذا يسمى ما يعطي الله الاطفال على إيلامه إياهم إعواضا، والبدل ما يقام مقامه ويوقع موقعه على جهة التعاقب دون المثامنة ألا ترى أنك تقول لمن أساء ألى من أحسن إليه أنه بدل نعمته كفرا لانه أقام الكفر مقام الشكر فلا تقول عوضه كفرا لان معنى المثامنة لا يصح في ذلك، ويجوز أن يقال العوض هو البدل الذي ينتفع به وإذا لم يجعل على الوجه الذي ينتفع به لم يسم عوضا، والبدل هو الشيء الموضوع مكان غيره لينتفع به أو لا، قال إبن دريد: الابدال جمع بديل مثل أشراف وشريف وفنيق وأفناق، وقد يكون البدل الخلف من الشيء، والبدل عند النحويين مصدر سمي به الشيء الموضوع مكان آخر قبله جاريا عليه حكم الاول وقد يكون من جنسه وغير جنسه ألا ترى أنك تقول مررت برجل زيد فتجعل زيدا بدلا من رجل وزيد معرفة ورجل نكرة والمعرفة من غير جنس النكرة.

أن الفئ هو الرجوع من قرب ومنه قوله تعالى \" فإن فاء‌وا فإن الله غفور رحيم \" يعني الرجوع ليس ببعيد، ومنه سمي مال المشركين فيئا لذلك كأنه فاء من جانب إلى جانب.