[مفرد]:
• مصدر حفَلَ/ حفَلَ بـ/ حفَلَ لـ.
• ما اجتمع من كلِّ شيء "وجدنا في المنخفض حَفْلاً من الماء".
• جمع عظيم "عنده حفلٌ من النّاس" ، فلانٌ ذو حَفْل : مبالِغ فيما أخذ فيه من الأمور.
• اجتماع لغرض من الأغراض "أُقيم الحَفْل في دار الأوبرا المصريّة" ، حَفْل افتتاح : مراسيم الافتتاح بمناسبة بدء مؤتمر أو اجتماع أو نحوهما، حَفْل رياضيّ : مهرجان خاصّ بالألعاب الرِّياضيّة، حَفْلٌ ساهر : احتفال ليليّ، حَفْلٌ نهائيّ / حَفْلٌ ختاميّ : خاصّ بنهاية مؤتمر أو اجتماع ونحوهما. ... المزيد

حفَلَ بـ/ حفَلَ لـ يَحفِل، حَفْلاً، فهو حافل، والمفعول محفول (للمتعدِّي) ، حفَل القومُ : احتَشَدوا واجتمعوا ، جَمْع حافل : كثير، غفير. ، حفَل الماءُ واللَّبنُ ونحوُهما : اجتمع بكثرة "حفل الدَّمعُ"? وادٍ حافل: إذا كثُر سيلُه. ، حفَل الأمرَ أو الشَّيءَ / حفَل بالأمر / حفَل للأمر : عُنِي واهتمَّ به، وأخذه بعين الاعتبار "حفَل بنصائح أستاذه". ، حفَل الشَّيءُ بالشَّيء : امتلأ به "حفل النَّادي بالأعضاء- حفل الاجتماعُ بالمفاجآت". ... المزيد

[ح ف ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). حَفَّلْتُ، أُحَفِّلُ، حَفِّلْ، مص. تَحْفِيلٌ حَفَّلَ المنْظَرَ: جَلاَهُ، أظْهَرَ حُسْنَهُ حَفَّلَ العَرُوسَ: زَيَّنَهَا حَفَّلَ الْمَاءَ فِي الحَوْضِ: جَمَعَهُ حَفَّلَ النَّاقَةَ: لَمْ يَحْلُبْهَا أيَّاماً لِيَجْتَمِعَ اللَّبَنُ فِي ضَرْعِهَا. "حَفَّلَ اللَّبَنَ فِي الضَّرْعِ". ... المزيد

[ح ف ل]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). حَفَلَ، يحْفِلُ، مص. حَفْلٌ، حُفُولٌ حَفَلَتِ الأَنْهُرُ بِالمِيَاهِ: كَثُرَ مَاؤُهَا حَفَلَتْ عَيْنُهُ بِالدَّمْعِ: فَاضَتْ لَمْ يَحْفَلْ بِوُجُودِهِ: لَمْ يُبَالِ بِهِ، لَمْ يَهْتَمَّ بِهِ. "لَكِنَّ القَوْمَ لاَ يَحْفَلُونَ بِهِ وَلاَ يَطْرَبُونَ لِغِنَائِهِ"(طه حسين) حَفَلَتِ الجَمَاعَةُ: اِحْتَشَدَتْ، تَجَمَّعَتْ. ... المزيد

[ح ف ل]. (مص. حَفَلَ) اِجْتَمَعَ فِي بَيْتِهِ حَفْلٌ مِنَ النَّاسِ: جَمْعٌ كَثِيرٌ. "هَذَا جَمْعٌ حَفْلٌ" حَفْلٌ عَائِلِيٌّ: اِحْتِفَالٌ. "حَفْلٌ سَاهِرٌ" "حَفْلُ افْتِتَاحٍ".

[ح ف ل]. أُصِيبَتِ الْمَاشِيَةُ بِالحُقَالِ: داءٌ يُصيبُها إذَا أكَلَتْ بَقْلاً أوْ شَرِبَتْ مَاءً فِيهِ تُرَابٌ.

[ح ف ل]. (فا. مِنْ حَفَلَ) ضَرْعُها حافِلٌ بِاللَّبَنِ: مَليءٌ اِجْتَمَعُوا في جَمْعٍ حافِلٍ: عَدَدُ الحاضِرينَ فيهِ كُثْرٌ حافِلٌ بِأَوامِرِهِ: مُكْتَرِثٌ. "جَلَسُوا يَصْطَلونَ بِقُرْبِ الْمَواقِدِ غَيْرَ حافِلينَ بِأَشْباحِ اللَّيْلِ". (جبران خ. جبران) كانَتِ السُّوقُ حافِلَةً بِجَميعِ أَنْواعِ الخُضَرِ والفَواكِهِ: بِها كُلُّ الأَنْواعِ، جامِعَةٌ لَها في يَوْمِ العيدِ كانَتِ الدَّارُ حافِلَةً: تَوافَدَ عَلَيْها كَثيرٌ مِنَ الأَهْلِ رَكِبَ الحافِلَةَ: سَيَّارَةٌ كَبيرَةٌ لِنَقْلِ الرُّكَّابِ داخِلَ الْمَدينَةِ حافِلَةُ القِطارِ: عَرَبَةٌ مِنْ عَرَباتِهِ. ... المزيد

[ح ف ل] اِلْتَقَى بِهِ فِي مَحْفَلٍ مَهِيبٍ: مَكَانُ اجْتِمَاعٍ لِمَوْضُوعٍ مَّا الْمَحَافِلُ الرَّسْمِيَّةُ: الْمَجَالِسُ. "الْمَحَافِلُ السِّيَاسِيَّةُ" "الْمحَافِلُ الدَّوْلِيَّةُ".

[ح ف ل]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِحْتَفَلْتُ، أحْتَفِلُ، اِحْتَفِلْ، مص. اِحْتِفَالٌ اِحْتَفَلَ الشَّعْبُ: أَقَامَ احْتِفَالاً اِحْتَفَلَ الشَّعْبُ بِقَائِدِهِ: أَقَامَ حَفْلاَتٍ لِتَكْرِيمِهِ اِحْتَفَلَ الْمَجلِسُ بالنَّاسِ: اِمْتَلأَ بِهِمْ مَا احْتَفَلَ بِهِ: مَا بَالَى بِهِ، مَا اهتَمَّ بهِ اِحْتَفَلَ بِالأَمْرِ: بَالَغَ. ... المزيد

[ح ف ل]. (مفع. مِن اِحْتَفَلَ). الرَّجُلُ الْمُحْتَفَلُ بِهِ: مَنْ تُقَامُ الْحَفْلَةُ تَكْرِيماً لَهُ.

[ح ف ل]. (فَا. مِن اِحْتَفَلَ). مُحْتَفِلٌ بِعِيدِ مِيلاَدِهِ: مُقِيمٌ لِحَفْلَةٍ بِالْمُنَاسَبَةِ.

[ح ف ل]. أقَامُوا احْتِفَالاً: اِجْتِمَاعُ النَّاسِ فِي حَفْلٍ بِمُنَاسَبَةِ مَّا يَتِمُّ فِيهِ تَبَادُلُ التَّهَانِي وَإِقَامَةُ نَشَاطٍ مَّا.

[ح ف ل]. (مص. صناعيٌّ).: اِتِّجاهٌ مَسْرَحِيٌّ شَعْبِيٌّ يعْتمدُ الفُرْجَةَ وكلَّ أَنْوَاعِ التَّعْبِيرِ الْمُختَلِفةِ شِعراً وغِناءً ورَقْصاً وإيماءً وأقْنِعةً وأزْيَاءً فِي فَضاءٍ مَفْتوحٍ.

1-الشيء أو به: عني به، بالى، إهتم «ما حفل بوجوده». 2-الماء أو اللبن: اجتمع. 3-القوم: احتشدوا، تجمعوا. 4-الدمع: كثر. 5-الوادي بالسيل: امتلأ به. 6-ت السماء: اشتد مطرها. 7-الشيء: جلاه، صقله، لمعه.

1-ه أو الشيء: زينه. 2-الشيء: جمعه «حفل الماء في الحوض». 3-الشيء: جلاه. 4-الناقة: لم يحلبها أياما ليجتمع اللبن في ضرعها.

1- مص. حفل. 2-جمع: «شهدت الحفل». 3-مبالاة. 4-«جمع حفل»: كثير.

المَاء وَاللَّبن حفولا اجْتمع وَالْقَوْم احتشدوا والدمع كثر وَالسَّمَاء اشْتَدَّ مطرها وَالشَّيْء بالشَّيْء امْتَلَأَ بِهِ وَيُقَال حفل الْوَادي بالسيل والنادي بالقوم وَفُلَان اللَّبن فِي الضَّرع وَالْمَاء فِي الْمَكَان حفلا جمعه وَالشَّيْء وَالْأَمر وَبِه عني وبالى

اللَّبن فِي الضَّرع وَالْمَاء فِي الْمَكَان حفله وَيُقَال حفل النَّاقة وَنَحْوهَا لم يحلبها أَيَّامًا ليجتمع اللَّبن فِي ضرْعهَا وَالشَّيْء جلاه وَأظْهر حسنه وَيُقَال حفل الْجَارِيَة زينها

‏ ‏(‏حَفَل‏)‏ القوم من باب ضرب، و‏(‏احْتَفَلوا‏)‏ اجتمعوا واحتشدوا‏.‏ وعنده ‏(‏حَفْلٌ‏)‏ من الناس أي جمع وهو في الأصل مصدر‏.‏ و‏(‏مَحْفِلُ‏)‏ القوم و‏(‏مُحْتَفَلُهم‏)‏ مجتمعهم‏.‏ و‏(‏حَفَلهُ‏)‏ جلاه ‏(‏فَتحَفَّلَ‏)‏ و‏(‏احتَفَلَ‏)‏‏.‏ و‏(‏حَفَل‏)‏ كذا بالى به‏.‏ يقال لا تحفل به‏.‏ و‏(‏الحُفَالةُ‏)‏ مثل الحثالة وهو الرذل من كل شيء‏.‏ و‏(‏التَّحْفيلُ‏)‏ مثل التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع، والشاة ‏(‏مُحَفَّلةٌ‏)‏ ومصراة‏.‏ ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل‏.‏ ‏

الحَفْل اجتماع الماء في مَحْفِلِه تقول حَفَل الماءُ يَحْفِل حَفْلاً وحُفُولاً وحَفِيلاً وحَفَل الوادي بالسَّيْل واحْتَفَل جاء بِملءِ جَنْبَيْه وقول صخْر الغَيِّ أَنا المثَلَّم أَقْصِرْ قبل فاقِرَة إِذا تُصِيبُ سَوَاءَ الأَنف تَحْتَفِل معناه تأْخذ مُعْظَمَه ومَحْفِل الماء مُجْتَمَعُه وفي الحديث في صفة عمر ودفقت في مَحافِلِها جمع مَحْفِل أَو مُحْتَفَل حيث يَحْتفل الماء أَي يجتمع وحَفَلَ اللَّبنُ في الضَّرْع يَحْفِل حَفْلاً وحُفُولاً وتَحَفَّل واحْتَفَل اجتمع وحَفَلَه هو وحَفَّلَه وضَرْع حافِل أَي ممتلئ لبناً وشُعْبة حافل ووَادٍ حافِل إِذا كَثُر سَيْلُهما والجمع حُفَّل ويقال احْتَفَل الوادي بالسيل أَي امتلأَ والتَّحْفيل مثل التَّصْرِية وهو أَن لا تُحْلَب الشاة أَياماً ليجتمع اللبن في ضَرْعها للبيع ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل وناقة حافِلَة وحَفُول وشاة حافل وقد حَفَلَتْ حُفُولاً وحَفْلاً إِذا احْتَفَل لَبَنُها في ضَرْعها وهُنَّ حُفَّل وحوافل وفي الحديث من اشترى شاة مُحَفَّلة ( * قوله « من اشترى شاة محفلة » كذا في الأصل والذي في نسخة النهاية التي بأيدينا من اشترى محفلة بدون لفظ شاة ) فلم يَرْضَها رَدَّها ورَدَّ معها صاعاً من تَمْر قال المُحَفَّلة الناقة أَو البقرة أَو الشاة لا يحْلُبها صاحبها أَياماً حتى يجتمع لبنها في ضَرْعها فإِذا احتلبها المشتري وَجَدها غَزِيرة فزاد في ثمنها فإِذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه أَيام تَحْفِيلها فجعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بَدَل لبن التحفيل صاعاً من تمر قال وهذا مذهب الشافعي وأَهل السنَّة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمُحَفَّلة والمُصَرَّاة واحدة وسميت مُحَفَّلة لأَن اللبن حُفِّل في ضَرْعها أَي جُمع والتحفيل مثل التصرية وهو أَن لا تحلب الشاة أَياماً ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة مُحَفَّلة ومُصَرَّاة وأَنشد الأَزهري للقطَامي يذكر إِبلاً اشتدَّ عليها حَفْلُ اللبن في ضروعها حتى آذاها ذَوَارِف عَيْنَيها من الحَفْل بالضُّحَى سُجُومٌ كَنَضَّاح الشِّنَانِ المُشَرَّب وروي عن ابن الأَعرابي قال الحُفَال الجَمْع العظيم والحُفَال اللبن المجتمِع وهذا ضَرْع حَفِيل أَي مملوء لبناً قال ربيعة بن هَمّام بن عامر البكري أَآخُذُ بالعُلا ناباً ضَرُوساً مُدَمَّمة لها ضَرْع حَفِيل ؟ وفي حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما لله أُمٌّ حَفَلَتْ له ودَرَّتْ عليه أَي جَمَعت اللبن له في ثديها وفي حديث حليمة فإِذا هي حافل أَي كثيرة اللبن وفي حديث موسى وشعيب فاستنكر أَبوهما سرعة مجيئهما بغنمهما حُفَّلاً بِطاناً جمع حافل أَي ممتلئة الضروع وحَفَلَت السماءُ حَفْلاً جَدَّ وَقْعُها واشتدَّ مطرُها وقيل حَفَلَت السماءُ إِذا جَدَّ وَقْعُها يَعْنُون بالسماء حينئذ المطر لأَن السماء لا تَقَع وحَفَل الدمعُ كثُر قال كثيِّر إِذا قلت أَسْلُو غارَتِ العينُ بالبُكا غِرَاءً ومَدَّتْها مَدامعُ حُفَّلُ وحَفَل القومُ يَحْفِلونَ حَفْلاً واحْتَفَلوا اجتمعوا واحْتَشَدوا وعنده حَفْل من الناس أَي جَمْع وهو في الأَصل مصدر والحَفْل الجَمْع والمَحْفِل المَجْلِس والمُجْتَمَع في غير مجلس أَيضاً ومَحْفِلُ القوم ومُحْتَفَلُهم مُجْتَمَعُهم وفي الحديث ذكر المَحْفِل وهو مُجْتَمَع الناس ويجمع على المَحافِل وتَحَفَّل المجلسُ كثر أَهلهُ ودَعاهم الحَفَلى والأَحْفَلى أَي بجماعتهم والجيم أَكثر وجَمْعٌ حَفْلٌ وحَفِيلٌ كثير وجاؤوا بحَفيلتهم وحَفْلَتهم أَي بأَجمعهم قال أَبو تراب قال بعض بني سليم فلان محافظ على حَسَبه ومُحَافِل عليه إِذا صانه وأَنشد شمر يا وَرْسُ ذاتَ الجِدِّ والحَفِيل ما بَرِحَتْ وَرْسَةُ أَو نَشِيل وَرْسَةُ اسمُ عَنْزٍ كانت غَزِيرة يقال ذو حَفِيل في أَمره أَي ذو اجتهاد والحَفِيل الوضوء عن كراع ( * قوله « والحفيل الوضوء عن كراع » هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه والاحتفال الوضوح عن كراع ) وقال هو من الجمع قال ابن سيده ولا أَدري كيف ذلك والحَفِيل والاحْتِفال المبالغة ورجل ذو حَفْل وحَفْلة مُبالغ فيما أَخذ فيه من الأُمور وكانَ حَفِيلَةُ ما أَعطى دِرْهَماً أَي مَبْلَغُ ما أَعطى الأَزهري ومُحْتَفَل الأَمر مُعْظَمُه ومُحْتَفَِل لحم الفَخِذ والساق أَكثرُه لحماً ومنه قول الهذلي يصف سيفاً أَبْيضُ كالرَّجْع رَسُوبٌ إِذا ما تاخَ في مُحْتَفِل يَخْتَلي قال ويجوز في مُحْتَفَل أَبو عبيدة الاحْتِفالُ من عَدْوِ الخيل أَن يَرَى الفارسُ أَن فرسه قد بلغ أَقصى حُضْره وفيه بقِيَّة يقال فَرَس مُحْتَفِل والحُفَال بَقِيَّةُ التفاريق والأَقماع من الزبيب والحَشَف وحُفَالةُ الطعام ما يُخْرَج منه فيُرْمى به والحُفَالة والحُثالة الرديءُ من كل شيء والحُفَالة أَيضاً بَقِيَّة الأَقماع والقُشور في التمر والحَبِّ وقيل الحُفالة قُشَارة التمر والشعير وما أَشبهها وقال اللحياني هو ما يُلْقَى منه إِذا كان أَجَلَّ من التراب والدُّقاق وفي الحديث وتبقى حُفَالة كحُفَالة التمر أَي رُذالة من الناس كرَدِيء التمر ونُقَايَتِه وهو مِثْل الحُثَالة بالثاء وقد تقدم والحُفَالة مِثْل الحُثالة قال الأَصمعي هو من حُفَالتهم وحُثَالتهم أَي ممن لا خير فيه منهم قال وهو الرَّذْل من كل شيء ورجل ذو حَفْلة إِذا كان مبالِغاً فيما أَخَذ فيه وأَخَذَ للأَمر حَفْلَته إِذا جَدَّ فيه والحُفَالة ما رَقَّ من عَكَر الدُّهن والطيب وحُفَالة اللبن رَغْوَته كجُفَالته حكاهما يعقوب وحَفَلَ الشيءَ يَحْفِله حَفْلاً جَلاه قال بشر بن أَبي خازم يصف جارية رأَى دُرَّةً بيضاءَ يَحْفِل لَوْنَها سُخَامٌ كغِرْبان البَرِير مُقَصَّبُ يَحْفِل لَوْنَها يَجْلُوه يريد أَن شَعَرَها يَشُبُّ بَيَاضَ لَوْنِها فيَزِيده بياضاً بشدَّة سواده قال ابن بري أَراد بالسُّخَام شَعَرَها وكل لَيِّنٍ من شعر أَو صُوف فهو سُخَام والمُقَصَّبُ الجَعْد والتَّحَفُّل التزيُّنُ والتحفيل التزيين قال وجاءَ في حديث رُقْيَة النَّمْلة العَرُوس تَقْتَال وتَحْتَفِل وكُلَّ شيءٍ تَفْتَعِل غير أَنَّها لا تَعْصِي الرَّجُل معنى تَقْتَال تَحْتَكم على زوجها وتَحْتَفِل تتزين وتحتشد للزينة ويقال للمرأَة تَحَفَّلي لزوجك أَي تَزَيَّني لتَحْظَيْ عنده وحَفَّلْت الشيءَ أَي جَلوته فَتَحَفَّل واحْتَفَل وطريق مُحْتَفِل أَي ظاهر مُسْتَبِين وقد احْتَفَل أَي استبان واحْتَفَل الطريقُ وَضَح قال لبيد يصف طريقاً تَرْزُم الشارِفُ من عِرْفانِه كُلَّما لاح بنَجْدٍ واحْتَفَل وقال الراعي يصف طريقاً في لاحِبٍ برِقاق الأَرض مُحْتَفِل هادٍ إِذا غَرَّه الحُدْبُ الحَدَابِيرُ أَراد بالحُدْب الحَدَابير صلابة الأَرض أَي هذا الطريق واضح مستبين في الصَّلابة أَيضاً وما حَفَله وما حَفل به يَحْفِل حَفْلاً وما احْتَفَل به أَي ما بالى والحَفْل المُبَالاة يقال ما أَحْفِل بفلان أَي ما أُبالي به قال لبيد فَمَتى أَهْلِك فلا أَحْفِلُه بَجَلي الآنَ من العَيْش بَجَل وحَفَلْت كذا وكذا أَي باليت به يقال لا يَحْفِل به قال الكميت أَهْذِي بظَبْيَةَ لو تُساعِفُ دَارُها كَلَفاً وأَحْفِل صُرْمَها وأُبالي وقول مُلَيح وإِني لأَقْرِي الهَمَّ حين يَنُوبُني بُعَيْدَ الكَرَى منه ضَرِيرٌ مُحَافِل أَراد مُكاثِر مُطَاوِل والحِفْوَل شجر مثل شجر الرمان في القَدْر وله ورق مُدَوَّر مُفَلْطَح رقيق كأَنها في تَحَبُّب ظاهرها تُوثَة وليست لها رطوبتها تكون بقدر الإِجَّاصة والناس يأْكلونه وفيه مرارة وله عَجَمَة غير شديدة تسمى الحَفَص كل هذا عن أَبي حنيفة الأَزهري سلمة عن الفراء الحَوْفَلَة القَنْفاء ابن الأَعرابي حَوْفَل الشيءُ إِذا انتفخت حَوْفَلته وفي ترجمة حقل الحَوْقَلة بالقاف الغُرْمُول اللَّيِّن قال الأَزهري هذا غَلَطٌ غَلِطَ فيه الليث في لفظه وتفسيره والصواب الحَوْفَلة بالفاء وهي الكَمَرَة الضَّخْمة مأْخوذة من الحَفْل وهو الاجتماع والامتلاء وقال أَبو عمرو قال ابن الأَعرابي والحَوْقَلة بالقاف بهذا المعنى خطأٌ وقال الجوهري الحَوْقَلة الغُرْمُول اللَّيِّن وفي المتأَخرين من يقوله بالفاء ويزعم أَنه الكَمَرَة الضخمة ويجعله مأْخوذاً من الحَفْل قال وما أَظنه مسموعاً وحَفَائل وحَفَايل وحُفَائل موضع قال أَبو ذؤيب تَأَبَّط نَعْلَيْه وشقَّ بَرِيرَة وقال أَلَيْسَ الناس دون حَفَائل ؟ ( * قوله « بريرة » هكذا في الأصل بالباء والذي في معجم ياقوت مريرة بالميم ) قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البَتَّة كبرائل وليس في الكلام فُعَايل غير مهموز الياء ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعاً أَما الهمز فكقولك سَفَائن ورَسَائل وأَما الياء فكقولك في جمع غِرْيَن وحِثْيَل غَرَايِن وحَثَايِل وقوله أَلا لَيت جَيْشَ العِير لاقَوْا كَتيبةً ثلاثين منا شِرْعَ ذات الحَفائل فإِنه زاد اللام على حدّ زيادتها في قوله ولقد نَهَيْتك عن بنات الأَوبَر والحَفَيْلَل شجر مَثَّل به سيبويه وفسره السَّيرافي ... المزيد

حَفَلَ الماءُ كذا اللَّبَنُ في الضَّرع يَحْفِلُ بالكسر حَفْلاً وحُفُولاً وحَفِيلاً : اجْتَمَع كتَحَفَّلَ واحْتَفَل وحَفَّلَهُ هو تَحْفِيلاً وحَفَلَهُ حَفْلاً . حَفَلَ الوادِي بالسَّيلِ : جاء بِمِلءِ جَنْبَيه . وفي الصِّحاح : شُعْبَة حافِلٌ ووَادٍ حافِلٌ : إذا كَثُر سَيلُهما كاحْتَفَلَ قال صَخْرُ الغَيِّ : أبا المُثَلَّمِ أَقْصِر قَبلَ فاقِرَةٍ ... إذا تُصِيب سَماءَ الأَنْفِ تَحْتَفِلُ معناه : تأخُذُ مُعْظَمَه . حَفَلَت السَّماءُ حَفْلاً : اشْتَدَّ مَطَرُها وقيل : جَدَّ وَقْعُها يَعْنُون بالسَّماء حينئذٍ المَطَرَ لأنّ السّماءَ لا تَقَعُ كما في المُحكمَ . حَفَلَ الدَّمْعُ حَفْلاً : كَثُرَ وفي بعض النسَخ : نُثِرَ والأولى الصَّوابُ ومِثلُه في المُحكَم . حَفَلَ القَومُ حَفْلاً : اجْتَمَعُوا زاد الجوهريُّ : واحْتَشَدُوا . كاحْتَفَلُوا . وتَحَفَّلَ تَحَفُّلاً : تَزَيَّنَ وتَحَلَّى يُقال للمرأة : تَحَفَّلِي لزَوْجِك : أي تَزَيَّني لِتَحْظَىْ عِندَه . تَحَفَّلَ المَجْلِسُ : كَثُر أهلُه نقلَه ابنُ سِيدَه . وضَرْعٌ حافِلٌ : كثِيرٌ لَبَنُه وفي الصِّحاح : مُمْتلِئ لَبَناً . ج : حُفَّلٌ كرُكَّع . وناقَةٌ حافِلَةٌ وحَفُولٌ وشاةٌ حافِلٌ وهُنَّ حُفَّلٌ . ودَعاهُم الحَفَلَى مُحرَّكةً والأَحْفَلَى لُغةٌ في الجِيم كما في المُحكَم والمُحيط زاد ابنُ سِيدَه : والجيمُ أكثَرُ : أي بجَماعَتِهم . وجَمْعٌ حَفْلٌ وحَفِيلٌ : أي كَثِيرٌ وحَفْلٌ في الأصل مَصْدَرٌ كما في العُباب . وجاءوا بحَفِيلَتِهم : أي بأجْمَعهِم كما في المُحكَم ووقع في العُباب : بحَفْلَتِهم . والمَحْفِلُ كمَجْلِسٍ : المُجْتَمَعُ . وفي التهذيب : المَحْفِلُ : المَجْلِسُ والمُجْتَمَعُ في غير مَجْلِسٍ أيضاً . وقال المُناوِيُّ : المَحْفِلُ : المَوْضِعُ الذي فيه جَمْعٌ مِن الحَفْلِ : وهو الجَمْعُ . وقال شيخُنا : أكثرُ أهلِ اللُّغة أنَّ المَحْفِلَ والمَجْلِسَ مُترادِفان وقد فَرَق بينَهما الآمِدِيُّ في المُوازَنة : بأنّ المَحْفِلَ يُشْتَرط فيه كَثْرةٌ بخِلاف المَجْلِس فتأَمَّلْ . قال شيخُنا : وعِندِي أنّ إطلاقَ المَجْلِس على القَومِ مِن قَبِيل المَجاز كما يُومِى إليه كلامُ الزَّمخشرِيّ . كالمُحْتَفَلِ بفتح الفاء وهو مُجْتَمَعُ القوم نقلَه الجوهريُّ . والاحْتِفالُ : الوُضُوحُ عن كُراعٍ . أيضاً : المُبالَغَةُ كالحَفِيلِ كأَمِيرٍ كما في المُحْكَم . الاحْتِفالُ : حُسنُ القِيامِ بالأُمُورِ عن ابنُ دُرَيد . ورجُلٌ حَفِيلٌ في أَمْرِه وذو حَفْلٍ ذو حَفْلَةٍ : أي مُبالِغٌ فيما أَخَذَ فيه من الأُمور وأنشَد شَمِرٌ : يا وَرْسُ ذاتَ الجِدِّ والحَفِيلِ وأَخَذ لِلأَمْرِ حَفْلَتَه : جَدَّ فيه نقلَه الصاغانيُّ . قال الأصمَعِيُّ : الحُفالَةُ الحُثالَةُ مِن الناسِ : مَن لا خَيْرَ فيه . قال : وهو أيضاً : الرَّذْل مِن كلَ شيء ومنه الحديث : " يَذْهَبُ الصالحون أسْلافاً الأُوَلُ فالأُوَلُ حتّى لا يَبقَى إلّا حُفالَةٌ كحُفالَة التَّمْرِ والشَّعِيرِ - ويُروَى حُثَالَةٌ - لا يُبالي اللَّهُ بِهِم " . الحُفالَةُ أيضاً : ما رَقَّ مِن عَكَرِ الدُّهْنِ والطِّيب . الحُفالَةُ : رُغْوَةُ اللَّبَنَ عن ابنِ سِيدَه . والتَّحْفِيلُ : التَّزْيينُ وقد حَفَّلَ فتَحَفَّلَ . التَّحْفِيلُ تَصْرِيَةُ الشاةِ أو البَقَرةِ أو الناقة : وهو أن لا يُحْلَبْنَ أيَّاماً ليَجْتَمِعَ اللَّبنُ في ضَرعِها للبَيعِ . والشاةُ مُحَفَّلَةٌ ومُصَرَّاةٌ وقد نَهى صلى الله عليه وسلم عن التَّصْرِية والتَّحْفِيل وذلك أنه إذا احْتلَبَها المُشْتَرِي حَسِبها غَزِيرةً فزاد في ثَمنِها فإذا حَلَبها بعدَ ذلك وجدها ناقِصةَ اللَّبنِ عمّا احْتَلبها أيّامَ تَحْفيلِها . وما حَفَلَهُ ما حَفَلَ بهِ يَحْفِلُه بالكسر حَفْلاً وما احْتَفَلَ به : أي ما بالى به كما في المُحكَم ويقال : لا تَحْفِلْ به قال الكُمَيت : أَهْذِي بظَبيَةَ لو تُساعِفُ دارُها ... كَلَفاً وأَحْفِلُ صُرْمَها وأُبالي قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابيٌّ مِن أهل اليمن : أنّ الحِفْوَلَ كخِروَعٍ : شَجَرٌ مِثلُ صِغارِ شَجرِ الرُّمّان في القَدْر وله وَرَقٌ مُدَوَّرٌ مُفَلْطَحٌ رِقاقٌ خُضْر ثَمَرُه كإجّاصَةٍ صَغيرةٍ فيه مَرارَةٌ ويُؤْكَلُ وله عَجَمَةٌ غيرُ شديدةٍ نُسَمِّيها الحَفَصَ . قال الفَرّاء : الحَوْفَلَةُ : القَنْفاءُ وهي الكَمَرَةُ الضَّخْمةُ مأخوذٌ مِن الحَفْل . وحَوْفَلَ الرجلُ : انْتَفَخَتْ حَوْفَلَتُه نقله الأزهريُّ . الحُفالُ كغُرابٍ : الجَمْعُ العظيمُ واللَّبَنُ المُجْتَمِعُ عن ابنِ الأعرابيّ . وهو مُحافِظٌ على حَسَبِه مُحافِلٌ : أي يَصُونُه نقله الأزهريُّ . واحْتَفَلَ الطَّريقُ : بانَ وظهرَ عن الأصمعي ومنه قولُ لَبِيدٍ رضي اللّه تعالى عنه يَصِف طريقاً : تُرْزِمُ الشَّارِفُ مِن عِرْفانِهِ ... كُلَّما لاحَ بِنَجْدٍ واحْتَفَلْ وقال الرَّاعِي يَصِف طريقاً : في لاحِبٍ بِعَزازِ الأرضِ مُحْتَفِل ... هادٍ إذا غَرَّه الأَكَمُ الحَدابِيرُ أي هذا الطريق ظاهِرٌ في الصَّلابة أيضاً . قال أبو عبيدة : احْتَفَلَ الفَرَسُ : إذا أظْهَرَ لفارِسِه أنه بَلَغ أَقْصَى حُضْرِه وفيه بَقِيَّةٌ يقال : فَرَسٌ مُحْتَفِلٌ . وذاتُ الحَفائِلِ : ع وحَفائِلُ ويُضَمّ : ع أو وادٍ قال أبو ذُؤَيب : تَأَبَطَّ نَعْلَيْهِ وشِقَّ فَرِيرِهِ ... وقال أليسَ النَّاسُ دُونَ حُفائِلِ قال ابنُ جِنِّي : مَن ضَمّ الحاءَ هَمَز الياءَ أَلْبَتَّةَ ومَن فَتَح احْتَمَل الهَمْزَ والياءَ جميعاً . وقوله : ذات الحفائل فإنه زاد اللامَ على حَدِّ زِيادتِها في قوله : بَناتِ الأَوْبَرِ . والحَفَيلَلُ كَسَمَيدَعٍ : شَجَرٌ كما في المُحكَم ومما يُسْتَدْرَكُ عليه : حَفَلَت المرأةُ : جَمَعَت اللَّبَنَ في ثَدْيَيها ومنه قولُ عائِشةَ رضي الله تعالى عنها : " لِلَّهِ أُمٌّ حَفَلَتْ له ودَرَّتْ عليه " . وحَفَلَ الشيء حَفْلاً : جَلاهُ فاحْتَفَلَ وتَحَفَّل قال بِشْرٌ : رَأَى ذرَّةً بَيضاءَ يَحْفِلُ لَوْنَها ... سُخامٌ كغِرْبانِ البَرِيرِ مُقَصَّبُ يعني : يَزِيدُ لَوْنَها بَياضاً لسَوادِه . والحَفُولُ مِن النِّساء : الجَمِيلةُ عن ابنِ عَبّاد والجَمْع : حَفائِلُ وقِيل : حَوافِل . وقال أبو عمرو : حِفْلُ الطَّعامِ بالكسر : حُثالَتُه . ومُحْتَفِل لَحْمِ الفَخِذ والساقِ : أكثَرُه لَحْماً ومنه قولُ المتَنَخّل الهُذَلِي يَصِف سَيفاً : أَبْيَضُ كالرَّجْعِ رَسُوبٌ إذا ... ما ثاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلِي نقلَه الأزهريُّ . واحْتَفَلَ : تَزَيَّنَ ومنه رُقْيَةُ النَّمْلَة : العَرُوسُ تَحْتَفِل وتَقْتَالُ وتَكْتَحِل وكُلّ شيء تَفْتَعِل غير أنها لا تَعْصِي الرَّجُل وقد جاء ذِكرُها في الحديث قال صلى الله عليه وسلم لأسماءَ بنتِ عُمَيس : " علِّمي حَفْصَةَ رُقْيَةَ النَّمْلَة " . والحَفْلُ : اجتِماعُ الماءِ في مَحْفِلِه ومَحْفِلُه : مُجْتَمَعُه . ومَدامِعُ حُفَّلٌ : كثيرةٌ قال كُثَيِّرٌ : إذا قُلْتُ أَسْلُو غارَتِ العَيْنُ بالبُكَا ... غِراءً ومَدَّتْها مَدامِعُ حُفَّلُ وكان حَفِيلَةُ ما أَعْطَى دِرْهماً : أي مَبلَغُ ما أَعْطَى . والحُفالُ كغُرابٍ : بَقِيَّةُ الثَّفارِيقِ والأَقْماعِ من الزَّبيب والحَشَفِ . وحُفالَةُ الطَّعامِ : ما يُخرَجُ منه فيُرمَى به . والمُحافِلُ : المُكاثِرُ المُطَاوِلُ قال مُلَيْحٌ : فإنّي لأَقْرِى الهَمَّ حِينَ يَنُوبُنِي ... بُعَيدَ الكَرَى منه ضَرِير مُحافِلُ ومُحْتَفَلُ الأمرِ : مُعْظَمُه . والحفائلى : لَقَبُ القاضي أبي عبد اللّه محمد ابن القاضي أبي محمد عبد اللّه ابن القاضي الأصَمّ علي بن عبد الله ابن أبي عَقامَةَ إليه انتهت رياسةُ مَذْهبِ الشافعي في اليَمَنِ ... المزيد

الحَفْلُ: اجْتِمَاعُ الماءِ في مَحْفِلِه: أي مُجْتَمَعِه، حَفَلَ الماءُ يَحْفِلُ حُفُوْلاً وحَفْلاً، ومنه: حَفَلَ القَوْمُ واحْتَفَلُوا: اجْتَمَعُوا. والمَحْفِلُ: المَجْلِسُ. ودَعا الحَفَلى والأحْفَلى - بالحاءِ - : وهم الجَمَاعَةُ. وشاةٌ حافِلٌ: احْتَفَلَ لَبَنهُا في ضَرْعِها، وحُفَّلٌ وحَوَافِلُ. والحَفْلُ: المُبَالاةُ، ما أحْفِلُ به: أي ما أُبالِيْهِ. والتَّحْفِيْلُ: التَّزْيِيْنُ. والحَفُوْلُ من النِّسَاءِ: الجَمِيْلَةُ، وجَمْعُه: حَفَائلُ، وقيل: حَوَافِلُ. وحَفَلْتُ الشَّيْءَ: جَلَوْتُه. والحَفْيْلُ: أقْصى الأمْرِ وأكْثَرُه ؛ وهو جَهْدُ الإنسان فيما يَلَيْه من الأعْمالِ، وكذلك الحِفَالُ. والاحْتِفَالُ في حُضْرِ الفَرَسِ: أنْ يَرى صاحبُه أنَّه قد بَلَغَ أقْصى حُضْرِه وفيه بَقِيَّةٌ. والمُحْتَفِلُ: المُكَتَّلُ من اللَّحْم، من قَوِله: .. .. . إذا ... ما ثاخَ في مُحْتَفِلٍ يَخْتَلي واحْتَفَلَ الطَّرِيْقُ: اسْتَبَانَ ووَضَحَ. ورَجُلٌ مُحَافِلٌ على حَسَبِه: أي مُحَافِظٌ. والمَحْفِلُ: مَجْرى السَّيْلِ، والجَميعُ: المَحَافِلُ. والحُفَالَةُ: كالحُثَالَةِ، هو من حُفَالَةِ النّاسِ: أي رُذالِهم. ... المزيد