249)

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -إِنَّهم أَرِقّاءُ في تفكيرهم [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «أَرِقَّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -إِنَّهم أبناءٌ أعِزّاءُ [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «أَعِزّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمخالفة السماع والقياس؛ لأن «فُعَلاَء» يأتي جمعًا لـ «فاعل» سماعًا.
الصواب والرتبة: -إِنَّهم بُؤَساء [فصيحة]-إِنَّهم بائسون [فصيحة]
التعليق:يجوز جمع «فاعل» على «فُعَلاء» قياسًا إذا دلَّ على غريزة أو سجيّة مثل: عاقل وعقلاء، أو دلَّ على ما يشبه الغريزة أو السجيّة في الدوام وطول البقاء: مثل بائس وبؤساء التي أقرَّها مجمع اللغة المصري في دورته الثامنة عشرة، وقد جاء هذا الجمع في المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد، كما يجوز أن يكون جمعًا لـ «بئيس» بمعنى «بائس».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «أَفْعَل» ومؤنثه «فَعْلاَء» لا يُجْمَعَان على «فُعَلاء».
الصواب والرتبة: -إِنَّهم بُلْه [فصيحة]-إِنَّهم بُلَهَاء [صحيحة]
التعليق:ذكر اللغويون أنَّ وزن «أَفْعَل» وصفًا لمذكر عاقل يجمع على «فُعْل»، فيقال: أبله وبُلْه، ولكن يمكن تصحيح الجمع المرفوض لوروده في التاج، رغم نصّه على أنه مَولَّد.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن «أكفّاء» مفردها «كفيف».
المعنى: مقتدرون
الصواب والرتبة: -حقًّا إنهم طيَّارون أكْفاء [فصيحة]-حقًّا إنهم طيَّارون أكْفياء [فصيحة]
التعليق:المناسب في هذا السياق أن يكون المفرد «كُفْء»، ويجمع على «أكْفَاء»، أو يكون «كَفيّ»، ويجمع على «أكفياء». والكفيّ أعلى درجة من الكُفْء.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط العين بالكسر.
الصواب والرتبة: -إِنَّهم عُمْيَان [فصيحة]
التعليق:وردت الكلمة في المعاجم بضمّ العين جمعًا لكلمة «أعمى»، و «عَمْياء» ومنه قوله تعالى: {لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا} الفرقان/73.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «أَفْعَل» ومؤنثه «فَعْلاَء» لا يُجْمَعَان على «فُعَلاء».
الصواب والرتبة: -إِنَّهم بُلْهٌ [فصيحة]-إِنَّهم بُلَهَاء [صحيحة]
التعليق:ذكر اللغويون أنَّ وزن «أَفْعَل» وصفًا لمذكر عاقل يجمع على «فُعْل»، فيقال: أبله وبُلْه، ولكن يمكن تصحيح الجمع المرفوض لوروده في التاج، رغم نصّه على أنه مَولَّد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم مطابقة الصفة للموصوف في العدد.
الصواب والرتبة: -إِنَّهم علماء ثِقات [فصيحة]-إِنَّهم علماء ثِقة [فصيحة]
التعليق:على الرغم من أن مطابقة الصفة للموصوف واجبة في النعت الحقيقي فإنه قد يجوز عدم المطابقة في العدد كما في المثال الثاني؛ لأن كلمة «ثقة» مصدر والوصف بالمصدر جائز لوروده بكثرة في كلام العرب، قال ابن مالك: ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الإفراد والتذكيرا وقد جاز جمع المصدر «ثقة» في المثال الأول لوجود تاء التأنيث به؛ وبهذا يصح المثالان.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.
الصواب والرتبة: -إِنَّهم مخابيل [فصيحة]-إِنَّهم مخبولون [فصيحة]
التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛ لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا. ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير. وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع. وقد ورد الجمع «مخابيل» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لفتح الراء في كلمتي «هَرَج» و «مَرَج».
الصواب والرتبة: -إِنَّهم في هَرْج ومَرْج [فصيحة]-إِنَّهم في هَرَج ومَرَج [صحيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم أن «الهَرْج» بسكون الراء، و «المَرَج» بفتحها، وأن الأخيرة إنما سُكِّنت لموافقة «الهرج» في التعبير المذكور. ومقتضى ذلك أنه يجوز العكس، أي أن تُحَرَّك «الهَرْج» لتلائم كلمة «المَرَج»، وإن لم تنص المعاجم على ذلك.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.
الصواب والرتبة: -إِنَّهم يَسْعَوْن في الخير [فصيحة]-إِنَّهم يَسْعُون في الخير [صحيحة]
التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، ومنه قوله تعالى: {وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا} المائدة/64، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمخالفة السماع والقياس؛ لأن «فُعَلاَء» يأتي جمعًا لـ «فاعل» سماعًا.
الصواب والرتبة: إِنَّهم بُؤَساء [فصيحة]-إِنَّهم بائسون [فصيحة]
التعليق:يجوز جمع «فاعل» على «فُعَلاء» قياسًا إذا دلَّ على غريزة أو سجيّة مثل: عاقل وعقلاء، أو دلَّ على ما يشبه الغريزة أو السجيّة في الدوام وطول البقاء: مثل بائس وبؤساء التي أقرَّها مجمع اللغة المصري في دورته الثامنة عشرة، وقد جاء بعض هذه الجموع في المعاجم الحديثة كالأساسي.

خبث نجس[سورة التوبة]

يختبرون[سورة التوبة]

لبلوغهم شِدة الكفر لا يتمكنون معها من التوبة[سورة يونس]

و ظن قومهم الكفار أن الرسل كذبوا عليهم[سورة يوسف]

ودوا لو أنهم من المهتدين[سورة القصص]

منتظرون موتك وقتلك ليستريحوا منك[سورة السجدة]

محضرون للنار[سورة الصافات]

العذاب وقيام الساعة[سورة المعارج]

قذر باطنا وظاهرا[سورة التوبة]

إلينا بالبعث للجزاء[سورة الأنبياء]

إنّ الكفار لمحضرون للنّار[سورة الصّافات]

منتظرون ما يحلّ بك[سورة الدّخان]