arabdict عربي عربي أنى

نتائج مطابقة

معجم اللغة العربية المعاصرة 5

أنَّى

[كلمة وظيفيَّة]:
• اسم استفهام بمعنى: من أين، متى، كيف "أنَّى جئت؟ - {يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} ".
•، اسم شرط بمعنى : (أين)، ويجزم فعلين الأوَّل: فعل الشرط والثاني: جوابه "أنَّى تسعَ تجدْ خيرًا".
• ظرف بمعنى حيث "اذكر الله أنَّى كنتَ".
•، ظرف زمان بمعنى : متى " {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}: بأيّ كيفيّة وفي أيّ وقت".

إِنى

[مفرد]: مصدر أنَى.

أَنْي

[مفرد]: مصدر أنَى.

آنيّ

[مفرد]:
• اسم منسوب إلى آن: في الوقت الحاضر "اللِّقاء آنيّ".
• فوريّ "الدَّفع/ عقابٌ آنيّ".

أنَى

يَأنِي، ائْنِ، أنْيًا وأناةً وإنًى، فهو آنٍ ، أنى الأمرُ : حان وقتُه، دنا وقَرُب " {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ} ". ، أنى الرَّجلُ ... المزيد

معجم الغني 4

أَنَى

[أ ن ي]. (ف: ثلا. لازم). أَنَيْتُ، آنِي، يَأْنِي، اِئْنِ، مص. أَنْيٌ، أَناةٌ، أَناءٌ أَنَى الأمْرُ: حانَ وَقْتُهُ.الحديد آية 16 أَلَمْ يأنِ لِلَّذِينِ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلوبُهُمْ (قرآن) أَنَى الرَّجُلُ: تَأْنَّى، تَمَهَّلَ، تَرَفَّقَ أَنَى السَّائِلُ: بَلَغَ غايَةَ الحَرارَةِ.

أَنَّى

1.: أَداةٌ شَرْطِيَّةٌ لِلْمَكانِ تَجْزِمُ فِعْلَيْنِ مُضارِعَيْنِ، فِعْلَ الشَّرْطِ وَجَوابَهُ: "أَنَّى تَعْمَلْ تُنْتِجْ" : اِسْتِفْهامِيَّةٌ: أ.بِمَعْنى كَيْفَ: "أَنَّى يَخْتَرِعُ ذَلِكَ". ب. بِمَعْنى مِنْ أَيْنَ: "أَنَّى لَكَ هَذَا ". ج. بِمَعْنى مَتَى: "أَنَّى وَصَلْتَ".

إنْيٌ

إنْيُ الَّليْلِ: سَاعَةٌ مِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ، أيْ جُزْءٌ مِنَ الَّليْلِ.طه آية 130وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (قرآن).

أنْيٌ

الرائد 12

أنى

(أني) تمهل، عمل ببطء.

أنى

(أني) الشيء: حان وقته وأدرك «أنى النبات».

أنى

(أني) انظر أني.

آنى

(أني) ه أو الشيء: أخره عن وقته.

أنى

(أني) 1-أو الشيء: تأخر عن وقته. 2-ه أو الشيء: أخره.

إنى

ج. آناء وأني. 1-مص. أنى وأني. 2-نضج وإدراك. 3-غاية، هدف. 4-وقت، حين. 5-نهار بكامله.

أنى

1-أداة تجزم فعلين، الأول فعل شرط والثاني جوابه، بمعنى ظرف مكان، نحو: «أنى تذهب أذهب». 2-من أين، نحو: «أنى لك ذلك؟». 3-ظرف زمان بمعنى «متى»، نحو: «أنى جئت؟». 4-كيف، نحو: «أنى ينجح الكسلان؟».

أني

يأنى: أنيا وأنيا وإنى. 1- تمهل. 2-تأخر. 3- أبطاء.

أني

1-مص. أني. 2-مفرد «آناء»، وهي ساعات الليل.

إني

مفرد «الآناء»، وهي ساعات الليل.

آني

انظر آن.

أني

1-متأخر. 2-مبطىء.

المعجم الوسيط 4

أَنى

تكون شَرْطِيَّة بِمَعْنى أَيْن نَحْو أَنى تبحث تَجِد فَائِدَة واستفهامية بِمَعْنى من أَيْن نَحْو {يَا مَرْيَم أَنى لَك هَذَا} وَبِمَعْنى مَتى نَحْو أَنى جِئْت وَبِمَعْنى كَيفَ نَحْو {أَنى يحيي هَذِه الله بعد مَوتهَا}

أَنى

أنيا وإنى وأناة حَان وَقرب يُقَال أَنى لَك أَن تفعل وألم يَأن لَك أَن تفعل وَأدْركَ ونضج يُقَال انْتظر إنى الطَّعَام وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {غير ناظرين إناه} وتمهل وترفق والسائل بلغ غَايَة الْحَرَارَة وَالشَّيْء أنيا تَأَخّر وَأَبْطَأ

أَنِّي

أنيا وإنى تمهل وترفق وَتَأَخر وَأَبْطَأ فَهُوَ أَنِّي

أَنى

تَأَخّر وَأَبْطَأ وَفِيه قصر وَالشَّيْء أَخّرهُ

مختار الصحاح 1

‏أنى‏

‏ ‏(‏أنَّى‏)‏ معناه أين تقول أنى لك هذا أي من أين لك هذا‏؟‏ وهي من الظروف التي يجازى بها، تقول‏:‏ أنى تأتني آتك، معناه من أي جهة تأتني آتك‏.‏ وقد تكون بمعنى كيف تقول‏:‏ أنى لك أن تفتح الحصن‏؟‏ أي كيف لك ذلك‏؟‏ وأما أنا فقد سبق في أ ن ن‏.‏ ‏

لسان العرب 2

أني

أَنى الشيءُ يأْني أَنْياً وإِنىً وأَنىً ( * قوله « وأنى » هذه الثالثة بالفتح والقصر في الأصل والذي في القاموس ضبطه بالمد واعترضه شارحه وصوب القصر ) وهو أَنيٌّ حان وأَدْرك وخَصَّ بعضهم به النبات الفراء يقال أَلمْ يَأْنِ وأَلَم يَئِنْ لك وأَلم يَنَلْ لكَ وأَلم يُنِلْ لك وأَجْوَدُهُنَّ ما نزل به القرآن العزيز يعني قوله أَلم يَأْنِ للذين آمنوا هو من أَنى يأْني وآنَ لك يَئين ويقال أَنى لك أَن تفعل كذا ونالَ لك وأَنالَ لك وآن لك كل بمعنى واحد قال الزجاج ومعناها كلها حانَ لك يَحين وفي حديث الهجرة هل أَنى الرحيلُ أَي حانَ وقتُه وفي رواية هل آنَ الرحيلُ أَي قرب ابن الأَنباري الأَنى من بلوغ الشيء منتهاه مقصور يكتب بالياء وقد أَنى يَأْني وقال بيَوْمٍ أَنى ولِكُلِّ حاملةٍ تَمامُ أَي أَدرك وبلغ وإِنَى الشيء بلوغُه وإِدراكه وقد أَنى الشيءُ يأْني إِنىً وقد آنَ أَوانُك وأَيْنُك وإِينُكَ ويقال من الأَين آنَ يَئِين أَيْناً والإِناءُ ممدود واحد الآنِية معروف مثل رداء وأَردية وجمعه آنيةٌ وجمع الآنية الأَواني على فواعل جمع فاعلة مثل سِقاء وأَسْقِية وأَساقٍ والإِناءُ الذي يرتفق به وهو مشتق من ذلك لأَنه قد بلغ أَن يُعْتَمل بما يعانَى به من طبخ أَو خَرْز أَو نجارة والجمع آنِيَةٌ وأَوانٍ الأَخيرة جمع الجمع مثل أَسقية وأَساق والأَلف في آنِيَة مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لانقلابها في التكسير واواً ولولا ذلك لحكم عليه دون البدل لأن القلب قياسيّ والبدل موقوف وأَنَى الماءُ سَخُنَ وبلغ في الحرارة وفي التنزيل العزيز يطوفون بينها وبين حَميم آنٍ قيل هو الذي قد انتهى في الحرارة ويقال أَنَى الحميمُ أَي انتهى حره ومنه قوله عز وجل حميم آنٍ وفي التنزيل العزيز تُسْقَى من عين آنِيَة أَي متناهية في شدّة الحر وكذلك سائر الجواهر وبَلَغ الشيءُ إِناه وأَناه أَي غايته وفي التنزيل غير ناظرين إِناهُ أَي غير منتظرين نُضْجَه وإِدراكَه وبلوغه تقول أَنَى يَأْني إِذا نَضِجَ وفي حديث الحجاب غير ناظرين إِناه الإِنَى بكسر الهمزة والقصر النُّضْج والأَناةُ والأَنَى الحِلم والوقار وأَنِيَ وتَأَنَّى واسْتأْنَى تَثبَّت ورجل آنٍ على فاعل أَي كثير الأَناة والحلم وأَنَى أُنِيّاً فهو أَنِيٌّ تأَخر وأَبطأَ وآنَى كأَنَى وفي الحديث في صلاة الجمعة قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس رأَيتك آنَيْتَ وآذَيْتَ قال الأَصمعي آنَيْتَ أَي أَخرت المجيء وأَبطأْت وآذَيْتَ أَي آذَيت الناس بتخطيك ومنه قيل للمتمكث في الأُمور مُتَأَنٍّ ابن الأَعرابي تَأَنَّى إِذا رَفَق وآنَيْت وأَنَّيت بمعنى واحد وفي حديث غزوة حنين اختاروا إِحدى الطائفتين إِمَّا المال وإِمّا السبي وقد كنت استَأْنَيْتُ بكم أَي انتظرت وتربَّصت يقال آنَيْت وأَنَّيْت وتأَنَّيْت واسْتَأْنَيْتُ الليث يقال اسْتَأْنَيتُ بفلان أَي لم أُعْجِله ويقال اسْتأْنِ في أَمرك أَي لا تَعْجَل وأَنشد اسْتأْن تَظْفَرْ في أُمورِك كلها وإِذا عَزَمْتَ على الهَوى فتوَكلِ والأَناة التُّؤَدة ويقال لا تُؤنِ فُرْصَتَك أَي لا تؤخرها إِذا أَمْكَنَتْك وكل شيء أَخَّرته فقد آنَيْتَه الجوهري آناه يُؤنِيه إِيناء أَي أَخَّره وحَبَسه وأَبطأَه قال الكميت ومَرْضوفةٍ لم تُؤْنِ في الطَّبْخِ طاهِياً عَجِلْتُ إِلى مُحْوَرِّها حين غَرْغَرا وتَأَنَّى في الأَمر أَي تَرَفَّق وتَنَظَّرَ واسْتأْنَى به أَي انتظر به يقال اسْتُؤْنيَ به حَوْلاً ويقال تَأَنَّيْتُكَ حتى لا أَناة بي والاسم الأَناة مثل قناة قال ابن بري شاهده الرِّفْقُ يُمْنٌ والأَناةُ سَعادةٌ وآنَيْتُ الشيءَ أَخَّرته والاسم منه الأَناء على فَعَال بالفتح قال الحطيئة وآنَيْتُ العَشاءَ إِلى سُهَيْلٍ أَو الشَّعْرى فطال بِيَ الأَناء التهذيب قال أَبو بكر في قولهم تَأَنَّيْتُ الرجل أَي انتظرته وتأَخرت في أَمره ولم أَعْجَل ويقال إِنَّ خَبَر فلان لَبَطيءٌ أَنِيٌّ قال ابن مقبل ثم احْتَمَلْنَ أَنِيّاً بعد تَضْحِيَةٍ مِثْل المَخارِيف من جَيْلانَ أَو هَجَر ( * قوله « قال ابن مقبل ثم احتملن » أورده ياقوت في جيلان بالجيم ونسبه لتميم بن أبي وقال أنيّ تصغير إنى واحد آناء الليل ) الليث أَنَى الشيءُ يَأْني أُنِيّاً إِذا تأَخر عن وقته ومنه قوله والزادُ لا آنٍ ولا قَفارُ أَي لا بطيء ولا جَشِبٌ غير مأْدوم ومن هذا يقال تَأَنَّى فلان يَتَأَنَّى وهو مُتَأَنّ إِذا تَمَكَّث وتثبت وانتظر والأَنَى من الأَناة والتُّؤَدة قال العجاج فجعله الأَناء طال الأَناءُ وَزايَل الحَقّ الأَشر وهي الأَناة قال ابن السكيت الإِنَى من الساعات ومن بلوغ الشيء منتهاه مقصور يكتب بالياء ويفتح فيمدّ وأَنشد بيت الحطيئة وآنَيْتُ العَشاءَ إِلى سُهَيْل ورواه أَبو سعيد وأَنَّيْت بتشديد النون ويقال أَنَّيْتُ الطعامَ في النار إِذا أَطلت مكثه وأَنَّيْت في الشيء إِذا قَصَّرت فيه قال ابن بري أَنِيَ عن القوم وأَنَى الطعامُ عَنَّا إِنىً شديداً والصَّلاةُ أُنِيّاً كل ذلك أَبطأَ وأَنَى يَأْنِي ويَأْنى أَنْياً فهو أَنِيٌّ إِذا رَفَقَ والأَنْيُ والإِنْيُ الوَهْنُ أَو الساعة من الليل وقيل الساعة منه أَيَّ ساعة كانت وحكى الفارسي عن ثعلب إِنْوٌ في هذا المعنى قال وهو من باب أَشاوِي وقيل الإِنَى النهار كله والجمع آناء وأُنِيّ قال يا لَيْتَ لي مِثْلَ شَرِيبي مِنْ نُمِيّْ وهْوَ شَرِيبُ الصِّدْقِ ضَحَّاكُ الأُنِيّْ يقول في أَيّ ساعة جئته وجدته يضحك والإِنْيّْ واحد آناه الليل وهي ساعاته وفي التنزيل العزيز ومن آناء الليل قال أَهل اللغة منهم الزجاج آناء الليل ساعاته واحدها إِنْيٌ وإِنىً فمن قال إِنْيٌ فهو مثل نِحْيٍ وأَنحاء ومن قال إِنىً فهو مثل مِعىً وأَمْعاء قال الهذلي المتنخِّل السالك الثَّغْرِ مَخْشِيّاً مَوارِدُه بكُلِّ إِنْيٍ قَضاه الليلُ يَنْتَعِلُ قال الأَزهري كذا رواه ابن الأَنباري وأَنشده الجوهري حُلْو ومرّ كعَطْفِ القِدْحِ مِرَّتُه في كل إِنْيٍ قَضاه الليلُ يَنْتَعِلُ ونسبه أَيضاً للمنتخّل فإِما أَن يكون هو البيت بعينه أَو آخر من قصيده أُخرى وقال ابن الأَنباري واحد آناء الليل على ثلاثة أَوجه إِنْي بسكون النون وإِنىً بكسر الأَلف وأَنىً بفتح الأَلف وقوله فَوَرَدَتْ قبلَ إِنَى صِحابها يروى إِنَى وأَنَى وقاله الأَصمعي وقال الأَخفش واحد الآناء إِنْوٌ يقال مضى إِنْيانِ من الليل وإِنْوانِ وأَنشد ابن الأَعرابي في الإِنَى أَتَمَّتْ حملَها في نصف شهر وحَمْلُ الحاملاتِ إِنىً طويلُ ومَضَى إِنْوٌ من الليل أَي وقت لغة في إنْي قال أَبو عليّ وهذا كقولهم جَبَوْت الخراج جِباوة أُبدلت الواو من الياء وحكى الفارسي أَتيته آيِنَةً بعد آينةٍ أَي تارة بعد تارة كذا حكاه قال ابن سيده وأُراه بني من الإِنَى فاعلة وروى وآيِنَةً يَخْرُجْنَ من غامر ضَحْل والمعروف آوِنَة وقال عروة في وصية لبنيه يا بَنيّ إِذا رأَيتم خَلَّةً رائعة من رجل فلا تقطعوا إِناتَكم ( * قوله « إناتكم » كذا ضبط بالكسر في الأصل وبه صرح شارح القاموس ) وإِن كان الناس رَجُلَ سَوءٍ أَي رجاءكم وقول السلمية أَنشده يعقوب عَن الأَمر الذي يُؤْنِيكَ عنه وعَن أَهْلِ النَّصِيحة والوداد قال أَرادت يُنْئِيك من النَّأْي وهو البعد فقدمت الهمزة قبل النون الأَصمعي الأَناةُ من النساء التي فيها فتور عن القيام وتأَنٍّ قال أَبو حيَّة النميري رَمَتْه أَناةٌ من رَبيعةِ عامرٍ نَؤُومُ الضُّحَى في مَأْتَمٍ أَيِّ مَأْتَم والوَهْنانةُ نحوها الليث يقال للمرأَة المباركة الحليمة المُواتِية أَناة والجمع أَنواتٌ قال وقال أَهل الكوفة إِنما هي الوَناة من الضعف فهمزوا الواو وقال أَبو الدُّقَيْش هي المباركة وقيل امرأَة أَناة أَي رَزِينة لا تَصْخَبُ ولا تُفْحِش قال الشاعر أَناةٌ كأَنَّ المِسْكَ تَحْتَ ثيابِها ورِيحَ خُزامَى الطَّلِّ في دَمِثِ الرَّمْل قال سيبويه أَصله وَناةٌ مثل أَحَد وَوَحَد من الوَنَى وفي الحديث أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَمَر رجلاً أَن يزوج ابنته من جُلَيْبِيبٍ فقال حتى أُشاورَ أُمَّها فلما ذكره لها قالت حَلْقَى أَلِجُلَيْبيبٍ ؟ إِنِيْه لا لَعَمْرُ اللهِ ذكره ابن الأَثير في هذه الترجمة وقال قد اختلف في ضبط هذه اللفظة اختلافاً كثيراً فرويت بكسر الهمزة والنون وسكون الياء وبعدها هاء ومعناها أَنها لفظة تستعملها العرب في الإِنكار يقول القائل جاء زيد فتقول أَنت أَزَيْدُنِيه وأَزَيْدٌ إِنِيه كأَنك استبعدت مجيئه وحكى سيبويه أَنه قيل لأَعرابي سكن البَلَدَ أَتخرج إِذا أَخصبت البادية ؟ فقال أَنا إِنيه ؟ يعني أَتقولون لي هذا القول وأَنا معروف بهذا الفعل ؟ كأَنه أَنكر استفهامهم إِياه ورويت أَيضاً بكسر الهمزة وبعدها باء ساكنة ثم نون مفتوحة وتقديرها أَلِجُلَيْبيبٍ ابْنَتي ؟ فأَسقطت الياء ووقفت عليها بالهاء قال أَبو موسى وهو في مسند أَحمد بن حنبل بخط أَبي الحسن بن الفُراتِ وخطه حجة وهو هكذا مُعْجَمٌ مُقَيَّد في مواضع قال ويجوز أَن لا يكون قد حذف الياء وإِنما هي ابْنَةٌ نكرة أَي أَتُزَوِّجُ جُلَيْبِيباً ببنتٍ يعني أَنه لا يصلح أَن يزوج ببنت إِنما يُزَوَّجُ مثلُه بأَمة استنقاصاً له قال وقد رويت مثل هذه الرواية الثانية بزيادة أَلف ولام للتعريف أَي أَلجليبيبٍ الابْنةُ ورويت أَلجليبيبٍ الأَمَةُ ؟ تريد الجارية كناية عن بنتها ورواه بعضهم أُمَيَّةُ أَو آمِنَةُ على أَنه اسم البنت ... المزيد

أنى

أَنَّى معناه أَيْنَ تقول أَنَّى لك هذا أَي من أَيْن لك هذا وهي من الظروف التي يُجازى بها تقول أَنَّى تَأْتِني آتِكَ معناه من أَيّ جهة تَأْتِني آتِكَ وقد تكون بمعنى كيفَ تقول أَنَّى لكَ أَنْ تَفْتَحَ الحِصْنَ أَي كَيْفَ لكَ ذلك التهذيب قال بعضهم أَنَّى أَداةٌ ولها معنيان أَحدهما أَن تكون بمعنى مَتى قال الله تعالى قُلْتُمْ أَنَّى هذا أَي مَتى هذا وكيف هذا وتكون أَنَّى بمعنى من أَيْنَ قال الله تعالى وأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ من مَكانٍ بَعِيدٍ يقول من أَيْنَ لهم ذلك وقد جمعهما الشاعر تأْكيداً فقال أَنَّى ومّنْ أَيْنَ آبَكَ الطَّرَبُ وفي التنزيل العزيز قلتم أَنَّى هذا يحتمل الوجهين قلتم من أَيْنَ هذا ويكون ... المزيد

نتائج ذات صلة

معجم الغني 9

آنَاءٌ

[أ ن ي]. آناءُ الليْلِ: سَاعَاتُهُ.طه آية 130وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأطرَافِ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (قرآن)

أناءٌ

[أ ن ي]. (مص. أَنَى) أَناءُ الصَّلاةِ: حُلولُ وَقْتِها أَناءُ التَّمْرِ: نُضْجُهُ، إِدْراكُهُ أَنَاءُ الشَّيْءِ: غَايَتُهُ.

أَناةٌ

[أ ن ي]. (مص. أَنَى) أَنْجَزَ عَمَلَهُ في أَناةٍ: في تَمَهُّلٍ طَويلُ الأَناةِ: صَبُورٌ إِنَّهُ لَذُو أَناةٍ وَرِفْقٍ: لَذُو وَقارٍ وَحِلْمٍ، حَليمٌ.

تَأَنَّى

[أ ن ي]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَأَنَّيْتُ، أَتَأَنَّى، تَأَنَّ، مص. تَأَنٍّ تَأَنَّى الرَّجُلُ فِي أَمْرِهِ: لَمْ يَتَعَجَّلْهُ. يَعْمَلُ فِي بُطْءٍ وَتَمَهُّلٍ وَبُعْدِ نَظَرٍ. "يَتَأَنَّى فِي أَعْمَالِهِ وَيُنْجِزُهَا عَلَى أَحْسَنِ مَا يُرَامُ" "مَنْ تَأَنَّى نَالَ مَا تَمَنَّى" تَأَنَّى بِهِ: تَرَفَّقَ.

تَأَنٍّ

[أ ن ي]. (مص. تَأَنَّى). فِي التَّأَنِّي السَّلاَمَةُ وَفِي العَجَلَةِ النَّدَامَةُ: فِي التَّمَهُّلِ، فِي التَّرَوِّي وَضَبْطِ النَّفْسِ.

التَّأَنِّي

مُتَأَنٍّ

[أ ن ي]. (فَا. مِنْ تَأَنَّى). مُتَأَنٍّ فِي عَمَلِهِ: مَنْ يَشْتَغِلُ فِي تُؤَدَةٍ وَبُطْءٍ مَعَ تَفْكِيرٍ.

الْمُتَأَنِّي

[أ ن ي]. (فَا. مِنْ تَأَنَّى). مُتَأَنٍّ فِي عَمَلِهِ: مَنْ يَشْتَغِلُ فِي تُؤَدَةٍ وَبُطْءٍ مَعَ تَفْكِيرٍ.

إِناءٌ

ج: آنِيَةٌ جج: أَوانٍ، الأوانِي. [أ ن ي]. لَمْ يَبْقَ إِناءٌ واحِدٌ، كُلُّ الأوانِي تَكَسَّرَتْ: الوِعاءُ، الصَّحْنُ، الصُّحونُ. "أَوانٍ نُحاسِيَّةٌ، فِضِّيَّةٌ" "كُلُّ إِناءٍ بِما فيهِ يَنْضَحُ". (مثل). 156

معجم الصواب اللغوي 7

إِنِّي آيِب من السفر

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم إبدال الياء همزة وفقًا لما يقتضيه القياس الصرفي.
الصواب والرتبة: -إِنّي آيِب من السفر [فصيحة]
التعليق:رأى مجمع اللغة المصريّ صحّة كلمة «آيب»، استنادًا لورود أمثالها في كلام العرب، وقد جاء في الحديث: «آيبون تائبون عابدون».

إِنِّى أخَالُكَ صادقًا

الحكم: ضعيفة عند بعضهم
السبب: لفتح همزة المضارع خلافًا للمسموع.
المعنى: أظُنّك
الصواب والرتبة: -إِنّى أخَالُكَ صادقًا [فصيحة]-إِنّى إخَالُكَ صادِقًا [فصيحة]
التعليق:ورد في المعاجم «إخال» بكسر الهمزة وهو الأفصح، و «أخال» بالفتح وهو القياس، والكسر أكثر استعمالاً وقد نص تاج العروس على أنهم يقولون «إخال» وهو الأفصح، ولكنه لم يخطئ فتحها، فقال: إنها تُفتح في لغة بني أسد.

حَسَبَ أني نائم

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم لهذا المعنى.
المعنى: ظَنّ
الصواب والرتبة: -حَسِب أني نائم [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم لهذا
المعنى: «حَسِب» بكسر العين، ففي التاج: «حَسِبه كنَعِم: ظَنّه».

إِنِّي مُصَدِّق لما تقول

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية المشتقات الاسمية بحرف الجر «اللام»، وهي متعدية بنفسها.
الصواب والرتبة: إِنّي مُصَدِّق لما تقول [فصيحة]-إِنّي مُصَدِّق ما تقول [فصيحة]
التعليق:تنصُّ معاجم اللغة على أنَّ أفعال هذه المشتقات الاسمية تتعدَّى إلى مفعولها بنفسها، فيقال: «جَرَّب المشروعَ»، و «سَبَق أوانَه»، و «صَدَّق ما تقول»، و «فهم الكلامَ». وعلى الرغم من هذا فإنَّ الاستعمالات المرفوضة التي وَرَدت فيها الكلمات متعدّية بـ «اللام» فصيحة وذلك باعتبار «اللام» زائدة للتقوية كما ذكر النحاة. فقد ذكروا أنَّ هذه اللام تقوِّي عامِلاً إعرابيًّا ضعيفًا، وذلك إذا كان العامل فرعًا في عمله عن الفعل، كما إذا كان مصدرًا أو صفة دالة على فاعِل، سواء تقدَّمت على المفعول أو تأخّرت عنه، كقوله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} التوبة/112، وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} البقرة/91، وقوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة/42، وقوله تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء /78، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} المؤمنون/8.

إِنِّي مُصَدِّق لما تقول

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية المشتق الاسمي «مُصَدّق» باللام، مع أنَّ فعله متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: -إِنّي مُصَدِّق لما تقول [فصيحة]-إِنّي مُصَدِّق ما تقول [فصيحة]
التعليق:تنصُّ معاجم اللغة على أنَّ فعل المشتقّ الاسمي المذكور يتعدَّى إلى مفعوله بنفسه، فيقال: «صدَّق ما تقول». ويمكن تعدية هذا المشتق أو نظائره باللام، باعتبارها زائدة للتقوية، كما ذكر النحاة. فقد ذكروا أنَّ هذه اللام تقوِّي عامِلاً إعرابيًّا ضعيفًا، وذلك إذا كان العامل فرعًا في عمله عن الفعل، كما إذا كان مصدرًا أو صفة دالة على فاعِل، سواء تقدَّمت على المفعول أو تأخّرت عنه، كقوله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} التوبة/112، وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} البقرة/91، وقوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة/42، وقوله تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء /78، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} المؤمنون/8.

هَبْ أنِّي سامحتك، ألن تعود؟

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء «أنّ» ومعموليها بعد «هَبْ» سادَّةً مَسَدَّ مفعولَيه.
الصواب والرتبة: -هَبْ أنّي سامحتك، ألن تعود؟ [فصيحة]-هَبْنِي سامحتك، ألن تعود؟ [فصيحة]
التعليق:اختلفت آراء اللغويين حول وقوع «أَنْ» ومعموليها بعد «هب» فخَطّأ ذلك بعضهم، وذكر بعضهم أنه قليل، وصوَّب بعض ثالث هذا الاستعمال، وكان على رأس من صوَّبه مجمع اللغة المصري، الذي اعتمد في تصويبه له على ثلاثة أدلة، أولها: ما نقله الشهاب الخفاجي عن ابن بري من أنه غير ممتنع إذا جعل «هب» بمعنى احسب. ثانيها: اعتمادًا على ما جاء في المغني من وروده في إحدى مسائل الإرث وهي المسألة الحجرية، حيث قال أحد الإخوة الأشقاء لعمر (ض) عندما أراد إسقاطهم من الإرث وتوريث أخيهم من الأم: «هَبْ أنَّ أبانا كان حمارًا، هب أن أبانا كان حجرًا ... فأشْركنا بقرابة أمنا»، وقد ذكرت المعاجم هذا الشاهد، كما في اللسان (شرك). ثالثها: باعتبار «هَبْ» من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين، ومعروف أن هذه الأفعال تَسُدّ فيها «أن» ومعمولاها مسدّ المفعولين.

إِنِّي- وإن خالفته في الرأي- لكني أُجلّه

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الجملة الأولى لم تتم لعدم وجود خبر لـ «إنّ».
الصواب والرتبة: -إنّي أجلّه وإن خالفته في الرأي [فصيحة]-إِنّي- وإن خالفته في الرأي- لكني أجلّه [صحيحة]
التعليق:لا تصلح لكن وما بعدها - في المثال المرفوض- أن تكون خبرًا لـ «إنّ»، ولكن يمكن تخريج العبارة على حذف الخبر لدلالة السياق عليه، وهو كثير في لغة العرب. وقد صحح التعبيرَ مجمع اللغة المصري.

كلمات القرآن 18

إِنِّي أَعْلَمُ مالا تَعْلَمُونَ

أعلم أن سيكون منهم الأنبياء والعلماء و العاملون والعباد[سورة البقرة]

أنَّى شِئْتُمْ

كيف شئتم مقبلات و مدبرات و مستلقيات في موضع الولد[سورة البقرة]

أَنَّى هذا

من أين أتانا هذا؟[سورة آل عمران]

أَنَّى يُؤْفَكونَ

كيف يصرفون عن الحق إلى الضلال[سورة المائدة]

إنِّي أرى ما لا تَرَوْنَ

من الملائكة[سورة الأنفال]

أنَّى يُؤْفَكونَ

كيف يضلون عن الحق و هو ظاهر[سورة التوبة]

إنِّي أراكُم بِخَيْرٍ

انتم في سعة يغنيكم عن التطفيف[سورة هود]

إنِّي رَأَيْتٌ

رأيت في منامي[سورة يوسف]

إنِّي لأَجِدُ ريحَ يوسُفَ

وجد ريح يوسف من مسيرة ثمانية أيام[سورة يوسف]

أَنَّى يَكُونُ

كيف يكون ؟![سورة مريم]

أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ

هو الابتلاء الذي نزل بأيوب عليه السلام[سورة الأنبياء]

إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي

إلى حيث أعبد ربي ولا أفتن في ديني[سورة العنكبوت]

إِنِّي سَقِيمٌ

إني مريض[سورة الصافات]

أَنَّى يُصْرَفُونَ

كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال[سورة غافر]

أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى

كيف يتذكرون ؟ ولا تنفعهم الذكرى حينئذ[سورة الدخان]

أَنَّى يُؤْفَكُونَ

كيف ينصرفون عن الإيمان وهم يشاهدون براهينه[سورة المنافقون]

إِنِّي ظَنَنْتُ

علمت[سورة الحاقة]

أَنَّى لَهُ الذِّكْرَى

لاتنفعه الذكرى[سُورَةُ الفجر]

كلمات القرآن تفسير وبيان 17

أنّى شئتم

كيف شئتم ما دام في القُبُل[سورة البقرة]

أنّى يكون ؟

كيف أو من أين يكون ؟[سورة البقرة]

أنّى يحيي؟

كيف أو متى يُحيي؟[سورة البقرة]

أنّى لك هذا

كيف أو من أين لك هذا ؟[سورة آل عمران]

أنّى يكون؟

كيف أو منْ أين يكون ؟[سورة آل عمران]

أنّى هذا ؟

من أين لنا هذا الخذلان ؟[سورة آل عمران]

أنى يوفكون

كيف يُصرفون عن تدبر الدلائل البينة وقبولها[سورة المائدة]

أنِّي معكم

مُعينكم على تثبيت المؤمنين[سورة الأنفال]

إنِّي جار لكم

مُجير ومُعين وناصر لكم[سورة الأنفال]

أنّى يُأفكون ؟

كيف يصرفون عن الحقّبعد سطوعه ؟[سورة التوبة]

أنّى يكون ؟

كيف أو من أين يكون ؟[سورة مريم]

إنّي سقيمٌ

يُريد أنه سقيم القلب لكفرهم[سورة الصّافات]

أنّى يصرفون ؟

كيف يُصرفون عن الآيات مع صِدْقِها ووضوحها ؟[سورة غافر ]

أنّى لهم الذكرى؟

كيف يتذكّرون ويتّعِظون ؟[سورة الدّخان]

إنّي عذت بربّي

استجرت به والتجَأت إليه[سورة الدّخان]

أنّى يؤفكون ؟

كيف يُصرَفون عن الحقّ؟[سورة المنافقون]

أنّى له الذكرى

من أين له مَنفَعَتُها ؟ هَيْهات[سورة الفجر]

نتائج مطابقة

معجم اللغة العربية المعاصرة 5

معجم الغني 4

الرائد 12

المعجم الوسيط 4

مختار الصحاح 1

لسان العرب 2

نتائج ذات صلة

معجم الغني 9

معجم الصواب اللغوي 7

كلمات القرآن 18

كلمات القرآن تفسير وبيان 17

ترجمة نصوص

أسال جي بي تي

دقق وصحح نص

إنشاء حساب / تسجيل الدخول

أضف الترجمة

إرشادات البحث

(عربي) تصريف الفعل