[مفرد]: ج مَعانٍ:
• مضمون، فحوى، دلالة، ما يدلّ عليه لفظ، تصوُّر يرتبط باللَّفظ في الذِّهن ارتباطًا عُرفيًّا بالمطابقة وهو المعنى الحقيقيّ أو ذهنيًّا بالتَّضمُّن أو الّلازم وهو المعنى الضِّمنيّ، أو مجازيًّا بواسطة الاستعارة وهو المعنى المجازيّ، أو طبيعيًّا بحكاية الصوت للمعنى وهو المعنى الطبيعيّ "ليس له معنى: لا مَعْنى له- بالمعنى الواسع- نظرات لها معنى- هذا في معنى هذا: مماثل له ومشابه، دقّة المعاني : دقتها ولطفها، معنًى مبتكر : معنًى غير مألوف" ، بكُلِّ معنى الكلمة : بكلّ ما في الكلمة من تعبير- رَجُل بمعنى الكلمة، شخص حسن المعاني : ذو صفات محمودة. ... المزيد
• (سف) مجموعة الصِّفات المكوِّنة لمعْنى مُصْطلح أو عبارة. ، أُحاديّ المعنى : ذو معنى واحد، غير غامض. ، علم المعنى : (لغ) علم الدِّلالة، وهو مختصّ بدرس معاني الألفاظ والعبارات والتراكيب. ، علم المعاني : (بغ) علم يُعرف به أحوال اللَّفظ العربيّ التي بها يطابق مقتضى الحال. ... المزيد

[ع ن ي]. (مفع. مِن عَنَّى). مُعَنَّى القَلْبِ والجَسَدِ: مُعَذَّبٌ...

ج: مَعَانٍ، الْمَعَانِي. [ع ن ي] مَعْنَى الكَلِمَةِ: مَدْلُولُهَا، أَيْ مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ. "كَلاَمٌ لاَ مَعْنَى لَهُ" مَعْنىً وَاضِحٌ: بَيِّنٌ مَعْرُوفٌ. "مَعْنىً غَامِضٌ" الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ لِلْكَلِمَةِ: التَّصَوُّرُ الذِّهْنِيُّ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ ارْتِبَاطاً بِالْمُطَابَقَةِ الْمَعْنَى الضِّمْنِيُّ: التَّصَوُّرُ الذِّهْنِيُّ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ بِالتَّضَمُّنِ أَوِ اللُّزُومِ الْمَعْنَى الْمَجَازِيُّ: التَّصَوُّرُ الذِّهْنِيُّ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ مَجَازِيّاً، اِسْتِعَارَةً الْمَعْنَى الطَّبِيعِيُّ: التَّصَوُّرُ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ عَلَى سَبِيلِ حِكَايَةِ الصَّوْتِ لِلْمَعْنَى بِكُلِّ مَا فِي الكَلِمَةِ مِنْ مَعْنىً: بِمَدْلُولِهَا الكَامِلِ رَجُلٌ حَسَنُ الْمَعَانِي: ذُو صِفَاتٍ حَمِيدَةٍ، مَحْمُودَةٍ عِلْمُ الْمَعَانِي: قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ البَلاَغَةِ، يَهْتَمُّ بِطَبِيعَةِ الكَلاَمِ والإِيجَازِ والإِطْنَابِ والْمُسَاوَاةِ. "اُرْوُوا الأَشْعَارَ واعْرِفُوا غَرِيبَهَا ومَعَانِيَهَا". (عبد الحميد الكاتب) حُرُوفُ الْمَعَانِي: هِيَ حُرُوفُ الجَرِّ والعَطْفِ والاسْتِفْهَامِ ... والَّتِي يَكُونُ لَهَا مَعْنىً بِانْتِظَامِهَا فِي جُمْلَةٍ. ... المزيد

[ع ن ي]. (مفع. مِن عَنَى). مَعْنِىٌّ بِالأَمْرِ: مَقْصُودٌ بِهِ.

(عني) ج معان. 1-ما يقصد بشيء. 2-«معنى الكلمة»: ما يدل عليه لفظها. 3-«معنى الكلام»: فحواه، مضمونه.

(عني) 1-مف. 2-نوع من الزجل. 3-مكلف ما يصعب ويشق عليه.

(عني) 1-كثير المال. 2-قليل المال. 3-«معني الكلام»: معناه.

مَا يدل عَلَيْهِ اللَّفْظ (ج) معَان والمعاني مَا للْإنْسَان من الصِّفَات المحمودة يُقَال فلَان حسن الْمعَانِي و (علم الْمعَانِي) من عُلُوم البلاغة وَهُوَ علم يعرف بِهِ أَحْوَال اللَّفْظ الْعَرَبِيّ الَّتِي بهَا يُطَابق مُقْتَضى الْحَال

بفتح فسكون ج معان ، الصورة الذهنية للفظ

أن المعنى إرادة كون القول على ما هو موضوع له في أصل اللغة أو مجازها فهو في القول خاصة إلا أن يستعار لغيره على ما ذكرنا قبل، والارادة تكون في القول والفعل.

أن المعنى هو القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه وقد يكون معنى الكلام في اللغة ما تعلق به القصد.والحقيقة ما وضع من القول موضعه منها على ما ذكرنا يقال عنيته أعنيه معنى.والمفعل يكون مصدرا ومكانا وهو هاهنا مصدر ومثله قولك دخلت مدخلا حسنا أي دخولا حسنا.ولهذا قال أبوعلي رحمة الله عليه: إن المعنى هو القصد إلى ما يقصد إليه من القول فجعل المعنى القصد لانه مصدر. قال: ولا يوصف الله تعالى بأنه معنى لان المعنى هو قصد قلوبنا إلى ما نقصد إليه من القول والمقصود هو المعنى والله تعالى هو المعنى وليس بمعنى وحقيقة هذا الكلام أن يكون ذكر الله هو المعنى والقصد إليه هو المعنى إذا كان المقصود في الحقيقة حادث.وقولهم عنيت بكلامي زيدا كقولك أردته بكلامي ولا يجوز أن يكون زيد في الحقيقة مرادا مع وجوده فدل ذلك على أنه عنى ذكره واريد الخبر عنه دون نفسه.والمعنى مقصور على القول دون ما يقصد. ألا ترى أنك تقول معنى قولك كذا ولا تقول معنى حركتك كذا ثم توسع فيه فقيل ليس لدخولك إلى فلان معنى والمراد أنه ليس له فائدة تقصد ذكرها بالقول.وتوسع في الحقيقة ما لم يتوسع في المعنى فقيل لا شيء إلا وله حقيقة ولا يقال لا شيء إلا وله معنى.ويقولون حقيقة الحركة كذا ولا يقولون معنى الحركة كذا هذا على أنهم سمو الاجسام والاعراض معاني إلا أن ذلك توسع والتوسع يلزم موضعه المستعمل فيه ولا يتعداه.

أن المعنى القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه على ما ذكرنا والكلام لا يترتب في الاخبار والاستخبار وغير ذلك إلا بالقصد فلو قال قائل: محمد رسول الله ويريد محمد بن جعفر كان ذلك باطلا ولو أراد محمد بن عبدالله عليه السلام كان حقا أو قال زيد في الدار يريد بزيد تمثيل النحويين لم يكن مخبرا.والغرض هو المقصود بالقول أو الفعل بإضمار مقدمة ولهذا لا يستعمل في الله تعالى غرضي بهذا الكلام كذا اي هو مقصودي به وسمي غرضا تشبيها بالغرض الذي يقصده الرامي بسهمه وهو الهدف وتقول معنى قول الله كذا لان الغرض هو المقصود وليس للقول مقصود فإن قلت ليس للقول قصد أيضا قلنا هو مجاز والمجاز يلزم موضعه ولا يجوز القياس عليه فتقول غرض قول الله كما تقول معنى قول الله قياسا.والغرض ايضا يقتضي أن يكون بإضمار مقدمة والصفة بالاضمار لا يجوز على الله تعالى ويجوز أن يقال الغرض المعتمد الذي يظهر وجه الحاجة إليه ولهذ لا يوصف الله تعالى به لان الوصف بالحاجة لا يلحقه.

قال الفاضل اليزدي *: اعلم أن ما يستفاد من اللفظ باعتبار أنه [فهم منه: يسمى مفهوما، وباعتبار أنه] قصد منه يسمى: معنى، وباعتبار أن اللفظ دال عليه، يسمى مدلولا.ولا يخفى أنها فروق اعتبارية.

أن قولنا موصوف يجئ مطلقا وقولنا معنى لا يجئ إلا مقيدا تقول هذا الشيء موصوف ولا تقول معنى حتى تقول معنى بهذا القول وبهذا الكلام وذلك أن وصفت تتعدى إلى مفعول واحد بنفسه كضربت تقول وصفت زيدا كما تقول ضربت زيدا فإن أردت زيادة فائدة عديته بحرف فقلت وصفته بكذا كما تقول ضربته بعضا أو بسيف.وعنيت يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه والآخر بالحرف تقول عنيت زيدا بكذا فالفائدة في قولك بكذا فهو كالشيء الذي لا بد منه. فلهذا يقيد المعنى ويطلق الموصوف.